陳映真文選

 

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陳映真《第一件差事》台北: 遠景 1975 初版 / 1978年5版/1987年10版

1977 陳映真 四版自序


1975年　
尉天驄序
許南村：（試論陳映真〉，頁17-30。


兀自照耀著的太陽
最後的夏日
唐倩的喜劇
六月裏的玫瑰花
第一件差事




讀陳映真《山路  一綠色之候鳥》(遠景1984 219-44)不錯但談不上杰作
引詩前2行有錯 (漏"CALL" )  文中趙公說"十幾二十年來我才真切的知道這個call 那硬是一種招喚哩......"
(小說中主角"素來不喜歡泰尼遜的那種菲力士丁底俗不可耐的自足和樂觀的我.....聽見那麼悲觀化的理解還是第一次.....)
Alfred Lord Tennyson

Sunset and evening star

1. Sunset and evening star,
And one clear call for me!
And may there be
no moaning of the bar
When I put out to sea.

But such a tide
as moving seems asleep,
Too full for sound and foam.
When that which drew
from the boundless deep
Turns again home.


《人間雜誌》
1985年11月，陳映真創辦以關懷被遺忘的弱勢者為主題的報導文學刊物《人間雜誌》（至1989年停刊），1989年7月成立人間出版社並擔任出版發行人。
1986/1月 第3期
1986/4月 第6期 有李永熾先生文章"日本桶口健二的反公害世界"內有福島核電廠等外包工人受放射傷害
收入李永熾 從江戶到東京台北: 當代 1988



维基百科，自由的百科全书
《人間雜誌》(1985-1989)是由台灣知名左翼作家陳映真創辦的一本報導文學雜誌，以精彩的報導攝影、深入追求真相的文學描述、以及豐富的社會關懷，形成獨特的雜誌風格，深刻影響學生運動、社會運動風起雲湧的台灣八十年代。
從1985年創刊到1989年因財務壓力停刊，《人間雜誌》一共發行了47期。報導的內容遍及文化、歷史、民俗工藝製作、農村與農民、勞工、環保運動、弱勢族群…等等，一概以風格強烈的攝影作品，報導這些在當時尚文國民黨政府視為黑暗面、禁忌或本土色彩濃厚的題材。
《人間雜誌》在短短的四年出刊期間，培育了大量優秀的報導文學作家及攝影人才，諸如藍博洲、關曉榮、蔡明德、李文吉…等。

[編輯]外部連結

• 人間網

人間月刊 35 1988年九月

一系列的活動

陳映真2009年10月28日星期三

看大圖

• 作者：陳映真等
• 出版社：文訊雜誌社
• 出版日期：2009年09月28日

1959年9月，陳映真在《筆匯》發表第一篇小說〈麵攤〉，迄今50年，獨樹一幟的書寫風格，與對社會嬗變的深刻體察，使他的小說風靡60、70年代，影響一代的文學青年及知識分子，許多作品至今已成台灣文學經典。
　　1985年，陳映真創辦《人間》雜誌，關懷邊緣族群、為弱小者發聲。在四年當中，許多攝影家、記者、小說家、詩人、出版人，紛紛投入其間，陳映真在其中扮演靈魂的角色，帶領這一群創作者，在風起雲湧的80年代，形成一股「社會改革」的新力量。
　　2006年，陳映真病重入院療養至今，期待透過本書，集合各方故舊好友為他獻上祝福，並且讓新世代的青年，重新認識這一位入世的、充滿人道關懷的小說家。
　 　本書內容分為三個部分，分別為「生命風景」、「文學風景」、「人間風景」。「生命風景」是陳映真出生至今的生命歷程：白色與荒茫的童年與青少年、文學與 思想啟蒙的大學時代、生命中的遠行——入獄與歸來、出生入死與病魔奮鬥的經歷等。第二部分「文學風景」則為評論家、學者、作家，對陳映真的文學創作的看 法，包括如何受到他的影響，有嚴肅的評論，但多為友人對他的敬愛之情。第三部分「人間風景」則是有關陳映真創辦《人間》雜誌的種種，包括發刊詞、專家論 《人間》、媒體專訪《人間》，以及當年伙伴們追述《人間》種種，詳述《人間》理念及己身所受的影響。
　　同時也將陳映真的著作做一個總整 理，國內的初版、再版、新版，中國大陸、香港的版本，法文、日文的譯本，每本封面一一呈現，各附200字的內容提要。總共出版47期的《人間》雜誌，也是 呈現每本封面，並各附150字的內容提要。正文之後並附錄陳映真大事年表，以及著作目錄。
作者簡介
陳映真
　 　1937年生於苗栗竹南，淡江文理學院外文系畢業。曾任中學英文教師、製藥廠經理，參與《文學季刊》及《文季》、《夏潮論壇》等雜誌編務。1983年曾 與七等生赴美國愛荷華大學「國際作家工作坊」訪問，1985年創辦《人間》雜誌，開創台灣報導文學雜誌的先河。後成立人間出版社擔任發行人，1996年曾 獲中國社科院授予榮譽高級研究員。曾獲吳濁流文學獎、時報文學獎、花蹤世界華文文學獎。陳映真創作文類有論述、散文、小說，為台灣重要的小說家之一。
編者簡介
文訊雜誌社
　　創立於1983年7月的《文訊》雜誌，為台灣少數重視文學史料及文學評論的雜誌。每期以專題企畫方式探討台灣文學不同面向的表現與發展，更擴及對華文文學、文化層面的關心，不僅肯定前輩作家的文學表現，也重視文壇新秀的努力創新。
　　《文訊》以「快速報導文藝資訊、準確評析文學表現、深層探索文化問題、生動描繪文人風貌」為編輯方針，二十多年來已成為台灣文學研究的重要指標性刊物。

台灣鄉土文學論戰[編輯]

台灣鄉土文學論戰(1977年-1978年)，是一場從1970年代初期開始，關於台灣文學之寫作方向和路線的探討，特別是在1977年4月至1978年1月之間，關於這個議題的討論，更是達到了前所未有的高潮，一般稱之為「鄉土文學論戰」。表面上，這是一場關於文學之本質應否反映台灣現實社會的文壇論爭，但是在實質上，這場論戰卻是「台灣戰後歷史中一次政治、經濟、社會、文學的總檢驗」(陳明成 2002，40)。¹

事實上，類似的論戰在1930年代日治時期的台灣也發生過，所以有人將1930年代的論戰稱之為「第一次鄉土文學論戰」，而將1970年代的論戰稱之為「第二次鄉土文學論戰」。不過，在這裡我們將用「台灣話文論戰」來指涉1930年代的那次論戰，而以「台灣鄉土文學論戰」來指涉1970年代的這次論戰。

目錄

  [隱藏] 

• 1 論戰背景
• 2 論戰過程
• 3 對於論戰的解讀
• 4 注釋
• 5 和「鄉土文學論戰」相關的史料與研究書目
• 6 參考書目
• 7 相關條目
• 8 外部連結

1977年8月17日 彭歌點燃鄉土文學論戰引信

2013.2

「......我死後，竟無半文錢留給你們母子......」

(南京淪陷)以後幾年中，我們曾飼養過一隻嬌小玲瓏的險暹羅貓，和一隻雄偉壯大的黃貓貓，他卻常把它們抱在懷中，甚至歡迎它們與他共榻而眠。(p.15)

歸類為"經營術 "

 晨鐘新刊◎米田晴彥著/耿承光譯《發展商品的奧秘》1973 出版 民63年再版.

 台灣談商品的人，似乎一直都很少。




向日葵文叢是晨鐘出版社的招牌。

(從向日葵文叢改名到晨鐘文叢，或許如台中的太陽堂之楊英風壁畫向日葵被禁般。 換句話說， 台灣非廣西，不是白家的勢力範圍。)---這是猜測。

「文叢」A、「譯叢」B、「學術叢 書」H、「新刊」N 四系列

「晨鐘」因為接手「仙人掌」的遺緒，出書量很快又多，最早幾個書系，名稱很有意思，彷彿飲水思源，以「向日葵」為名，下分「文叢」、「譯叢」、「學術叢 書」、「新刊」四種（經營好一陣子後，方才拿下「向日葵」換上「晨鐘」，這是判斷該社出書前後的最快方式），多數封面也都由「仙人掌」舊人郭震唐設計，至 於厚紙硬殼加塑膠套，白底三分之二圖案，三分之一書名的封面格式，更是素雅大方，直到今天仍是那個時代的出版記憶之一。幾個最著名的封面包括奚淞特別設 計，白先勇《台北人》那隻翩翩展翅飛向無處的藍鳳凰（《台北人》也成了「晨鐘」鎮社之寶，一印再印，總銷量當在數十萬冊）；王禎和《三春記》那幀拉開自己 褲頭直望內瞧的彩色漫畫人物；孟祥森跟陳次雲一書雙譯，前後紅藍雙封面卻無封底的奧瑪‧開儼《狂酒歌》；封面素描飄逸動人的瓊‧百葉茲（Joan Baez）的散文集《冥思》……。

http://www.ylib.com/class/topic/show1.asp?Object=gossip&No=3833

據《自傳契約》(北京大學出版社，2013版，包括 Philippe Lejeune 的《法國的自傳》( L'Autobiographie en France (1971)  本書前3章)和部分《自傳契約》Le Pacte autobiographique (1975/1990))。這是個新譯本，幾乎與2001的三聯版不同。

On Autobiography (Theory and History of Literature) Paperback – October 1, 1989

• Paperback: 320 pages
• Publisher: University of Minnesota Press (October 1989)
• Language: English

[PDF]

Philippe Lejeune A Plea for a Guide to ... - Autopacte

Contents

自傳契約（簡體書）


系列名：法蘭西文化譯叢
ISBN13：9787301188835
作者：(法)菲力浦．勒熱納(Philippe Lejeune)
裝訂／頁數：平裝／348頁
版次：1
規格(高/寬)：20.8*14.6cm
出版社： 北京大學出版社
菲力浦.勒熱納：法國著名的自傳研究專家，享有自傳詩學家和自傳“教皇”的稱號

楊國政：北京大學外語學院法語系教授，主要研究方向為自傳文學。


代譯序    走在文學邊上
《法國的自傳》序 
第1章 定義 

Freeman Dyson的著作，漢譯約7~8成。日本約9成。
我去年讀此書，主要目的是研究作者高中化學老師(後來創York 大學)。今天讀3篇，很精彩。晚上還比較一下日譯本。

The Scientist as Rebel By Freeman J. Dyson，New York Review Books (September 9, 2008)

• Daunt Books Marylebone

  Daunt Books, 
  83 Marylebone High Street, 
  London W1U 4QW. 
  United Kingdom.
  
  Telephone: 020 7224 2295 
  Email: orders@dauntbooks.co.uk

  Opening hours: 
  Monday - Saturday 9.00 - 19.30 
  Sunday 11.00 - 18.00

Marchpane
Children's and illustrated books. 16 Cecil Court, London WC2N 4HE Tel: 020 7836 8661 Fax: 020 7497 0567 Email: kenneth@marchpane.comchiara@marchpane.com Website: www.marchpane.com Opening hours: Mon-Sat 11.00am-6.00pm Member: ABA, PBFA
	Established 1989. London's premier specialist in collectable children's and illustrated books. We stock books from the eighteenth to the twentieth century, from Goody Two Shoes (1747) to a first edition of Harry Potter and the Philosopher's Stone (1997).
One of our main areas of interest are the works of Lewis Carroll, particularly illustrated editions of 'Alice', of which we generally have over 200 copies in stock. We also have a large selection of beautifully illustrated 'gift books' of the Edwardian Era, pictured by the famous artists of the day: Arthur Rackham, Edmund Dulac, Kay Neilsen, Charles and William Heath Robinson. We try to keep a comprehensive collection children's and illustrated books, not just the 'high spots'. However, if you do need a first edition of Winnie-the-Pooh (1926) or The Lion, The Witch and the Wardrobe (1950) we can certainly supply you with one.We are currently compiling a catalogue of political children's books and children's books from the Second World War.

《抱朴子·內篇》校釋，王明，北京：中華，1995


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內容[編輯]

英譯本[編輯]

研究書目[編輯]

• 李豐楙：《不死的探求：抱朴子》（臺北：時報文化出版企業股份有限公司，1998）。
• 村上嘉賓：《中國的仙人：抱朴子·內篇》柳于智譯（臺北：敬恆，1979）

相關[編輯]

• 葛洪

David Mitchell: By the Book

November 05, 2012

語堂文集 (三冊) 台灣開明書局 1978 (找不到版權頁 真不可思議)
竟然找到 還可以加些資料

《無所不談》
內容簡介
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨乾枯，而人的心靈必日趨頑固。作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到後來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的範圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠。
一位現代中國大學教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好。”在這種意義上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他現在的現在。
凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標以和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它；而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為個系統時，它死了二次，並被埋葬了三次了。

作者簡介　　林語堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。 1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。 1919年秋赴美哈佛大學文學系。 1922年獲文學碩士學位。同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。 1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。 1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。 1926年到廈門大學任文學院長。 1927年任外交部秘書。 1932年主編《論語》半月刊。 1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格凋”的小品文。 1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。　　1944年曾一度回國到重慶講學。 1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。 1952年在美國與人創辦​​《天風》雜誌。 1966年定居台灣。 1967年受聘為香港中文大學研究教授。 1975年被推舉為國際筆會副會長。 1976年在香港逝世。


作者主要作品林語堂精集（套裝全5冊）林語堂經典作品選林語堂文集19：《愛與諷刺》、林語堂文集：《朱門》、林語堂文集12：有所不為林語堂散文精選林語堂文集：《平心論高鶚》、《京華煙雲》（紀念珍藏版）
目錄代序 、風行水上的瀟灑第一篇 碎語閒言有驢無人騎母豬渡河古書有毒辯論踢屁股十大宏願清算月亮我不敢遊杭無花薔薇笑自由並沒死不怕筆記誰揠此苗來台後二十四快事孟子說才志氣欲戴東原與我們變賣以後須搬場孤崖一枝花彌羅妙文姚穎女士說大暑養生不要見怪李笠翁新春試筆恭賀阿麗西亞基金委員會鬥法寶記談新聞事業與現代社會一國三公第二篇 文思雅韻論罵人之難論躺在床上說誠與偽論佛乘飛機說恥惡衣惡食說孽相論曲線論譯詩論學問與知趣再論孔子近情讀書與風趣補梁任公論讀書的興趣聯考哲學失學解論大專聯考亟應廢止茵治論考試改造教育原則談文體之變論言文一致論有閒階級與文學論孟子的文體看見碧姬芭杜的頭髮談小品文再談姚穎與小品文《關雎》正義說新舊文學之不同論西洋理學西方人文思想的危機談中西畫法之交流論文藝如何復興法子關於文化復興的一些意見第三篇 馳隙流年想念蔡元培先生胡適之述辜鴻銘記大千話敦煌談錢穆先生之經學給鬱達夫的信記蔡孑民先生說高本漢寄懷漢卿李石岑善言性與天道記隱者介紹奚孟農蕭伯納與美國蕭伯納與上海扶輪會說福祿特爾與中國謎說湯因比教授毛姆與莫泊桑沙蒂斯姆與尊孔斯斐恩斯之謎思甘地從碧姬芭杜說起談薩爾忒從辜鴻銘說起談薩爾忒贈別黃肇珩浣溪沙二首第四篇 字斟句酌釋雅健說雅健達勸文豪歌白話的音樂國語的將來國語文法的建設《當代漢英詞典》緣起、論識字整理漢字草案、整理漢字的宗旨與範圍、再論整理漢字的重要、漢字有整理統一及限制之必要、論漢字中之變音變義、論部首改良、上下形檢字法緣起、中國語辭的研究、中國報業協會推行常用字運動、中文電子字碼機、論今日台灣的國語讀音之誤、台灣話中的代名詞、論台灣的英語教學、從丘吉爾的英文說起、怎樣把英文學好、論英文輕讀、論“他、她、它”及“他（她、它）們”的怪物
前言人生永有兩方面：工作與消遣，事業與遊戲，應酬與燕居，守禮與陶情，拘泥與放逸，謹慎與瀟灑。其原因在於人之心靈總是一張一弛，若海之有潮汐，音之有節奏，天之有晴雨，時之有寒暑，月之有晦明。宇宙之生律無不基於此循環起伏之理，所以生活是富有曲線的。袁中郎說的好：“山無嵐則枯，水無波則腐，學道無韻則老學究而已。”

精彩書摘　　有驢無人騎
行政院一席甚難坐穩，如一匹笨驢，在驢背的人兇多吉少，一不慎，堪虞隕越。孫哲生騎了幾天如坐​​針氈，趕緊下驢背。汪先生為時局所迫，迫上驢背，初以為有何樂趣，後來鞭策不動，覺得騎驢之樂，也不過爾爾，便也下來，請他人坐。於是由南京跑到上海，由上海跑到廬山，四處揖讓，請人上驢座。可是在旁的人，都互相謙讓。於、戴二位都表示無騎驢雄興，於說：“監已監不了，行豈行得來？”蔡先生被擾不堪，索性跑到鄉下去看月。由是驢座空懸旬餘，不得已，宋子文出任艱鉅，這驢才算有人騎，還說是暫代汪先生騎驢而已。有人問蔣先生何以不來代勞?原是蔣先生現騎的是一匹自馬，他又是精於騎術，駕馭自如，輕驢易馬，為計尚在以羊易牛之下。蔣先生智在粱惠王之上，自然不肯以馬易之，上徐文長之當。所以我們還是引王梵志的詩勸汪先生多吃點苦，不必灰心，不必掃興。詩曰：　　

他人騎大馬，　　我獨騎驢子！　　回顧擔柴漢，　　心下較些子！

世上比騎驢更苦的差事還多著呢，還是請汪先生勉為其難。　　

母豬渡河　　相傳有母豬，帶九隻豬子外行。將渡河，點一遍，連自己共為十隻。乃渡再點，只有九隻。環觀小豬，固未有失者，然再三點數，仍只得九隻，恚甚急甚。哭而死。蓋未將自己算進去也。是之謂母豬之智慧。人類似比母豬聰明許多，然亦常有因恚甚急甚，而忘記將自己算進去者也。如穿西裝革履赴國貨大會演講反對洋貨者，坐汽車赴運動會作主席自許為鼓勵賽跑者，即屢見不鮮。是亦與母豬之智慧相去無幾。似乎是亞里士多德說過，人類者能理論而行為未必合理之動物也（Man is a reasoning，but not a reasonable being），此語得之。譬如有人於此：所編為小品副刊，所發表為隨感、遊記、讀書隨筆，而偏好攻擊他人所編登隨感、遊記、讀書隨筆之小品文刊物。甚至隨筆所談亦同為明人書。然攻擊之勢甚急。是亦忘記將自己算進去耳。

“公無渡河，公既渡河，可將奈何。”

什麼時候才可能有林語堂全集?


Lin Yutang - Information from Answers.com
Others include Between Tears and Laughter (啼笑皆非) (1943), ... (1947) The Gay
Genius: The Life and Times of Su Tungpo,

《信仰之旅: 論東西方的哲學與宗教》From Pagan to Christian by Lin Yutang，台北:道聲， 1976
本書翻譯大體沒問題
只是將Bismarck was also elevated to the rank of prince and given a Friedrichsruh estate. 的prince 翻譯成王子應該是錯的
可能是諸侯或親王
日文翻為"公"
3 （英国以外の国の）公爵, …公（⇒DUKE 2）；（公国・小国の）君主, （大）公

生涯

祖父の代から続くキリスト教牧師の家に生まれた。10歳の時に廈門に出て小学校と中学校を卒業。1911年に上海に出て当時英文系大学として有名だったセント・ジョンズ（聖約翰）大学に入学し1916年に卒業する。北京の清華大学で約3年間英語教師として働くかたわら、『中国政治経済雑誌 Chinese Social and Political Science Review 』の記者となる。1919年にアメリカに渡りハーバード大学に留学し言語学を専攻した。ついでドイツのライプツィヒ大学・イエナ大学で研究を続けPh.Dの学位を得る。1923年に帰国し、北京大学の英語学教授に就任し、魯迅など多くの文学者・学者と接触を持ち、魯迅や周作人の雑誌『語絲社』に加わり、政治論文やエッセイを書くことにより、急進的な教授の一人に数えられた。
1926年に軍閥政府により弾圧されて、北京を逃れて廈門大学の文科主任となり魯迅や顧頡剛などを招聘したが、大学の腐敗にたえかねて1年後に辞任。1927年には武漢の国民政府に入り、外交部長・陳友仁の秘書となり、英文雑誌『 The China Critic （中国評論週報）』などにその論陣を張った。武漢政府が崩壊した後は上海に出て1930年に中央研究院国際出版物交換所の所長となった他は、政治的活動から遠のいている。
1932年から1936年にかけ『論語』『人閒世』『宇宙風』などの雑誌をつぎつぎに発行し、文学・政治・教育・言語・婦人問題・芸術とさまざまな分野に私見を述べ、諷刺とユーモアがこめられた小品文を流行させ、「幽默（ユーモア）大師」と称された。1935年に中国と中国人の性格・文化を解説した『わが国土・わが国民』をアメリカで出版し、世界的な名声を得て、翌年からアメリカに移住する。
1937年に『生活の発見』、1938年には代表作『北京好日』、1941年には『A Lief in the Storm』を出版し、おもに日本の中国侵略に抗議する作品を発表していた。1947年からユネスコ芸術部長として3年間パリに住み、1954年には一時的にシンガポールの南洋大学総長に就任。1966年には友人の懇請により、台湾に移住し台北の陽明山に居を構え、娘の住む香港との間を往来し旺盛な活動を続け、香港に没する。遺体が台北の旧居の庭に葬られた。
1940年と1950年の2回、ノーベル文学賞候補にノミネートされたが^[1]、いずれも受賞を逃した。

著書邦訳

• 『生活の発見 正続』　阪本勝訳 創元社 1938 のち角川文庫、

「人生をいかに生きるか」と改題　講談社学術文庫全2巻　1979

• 『我国土・我国民』 新居格訳 豊文書院 1938
• 『有閑随筆 正続』　永井直二訳 偕成社 1938－39
• 『孔子論 東洋的ヒューマニズム』 川口浩訳 育生社 1939
• 『支那に於ける言論の発達』 安藤次郎,河合徹訳 生活社 1939
• 『支那のユーモア』 吉村正一郎訳 岩波新書 1940、復刻1982
• 『北京の日』 鶴田知也訳 今日の問題社 1940
• 『北京好日 第1-3部』 小田岳夫,庄野満雄、中村雅男、松本正雄訳 四季書房　1940
• 『支那の知性』 喜入虎太郎訳 創元社　1940　「中国の知的ライフ・スタイル」と改題
• 『北京歴日』 藤原邦夫訳編 明窓社 1940
• 『支那の横顔』 甲坂徳子訳 大東出版社 1941
• 『機械と精神』 魚返善雄訳　朝日新聞社 1946
• 『東西の国民性』 魚返善雄訳 増進堂 1946
• 『愛と諷刺』 土屋光司訳 飛鳥書店 1946
• 『北京好日』 佐藤亮一訳　河出書房全6巻、1950－52、芙蓉書房出版全2巻　1996
• 『嵐の中の木の葉』 竹内好訳 三笠書房 1951
• 『朱ぬりの門』 佐藤亮一訳 新潮社 1954
• 『杜十娘』 佐藤亮一訳 朋文社 1956
• 『則天武后』 小沼丹訳 みすず書房 1959 / 『小沼丹全集　補巻』 未知谷 2005
• 『ソビエト革命と人間性』 佐藤亮一訳 東京創元社 1959
• 『開明英文文法 表現の科学』 山田和男訳 文建書房 1960
• 『西域の反乱』 佐藤亮一訳 芙蓉書房 1973
• 『蘇東坡』 合山究訳 明徳出版社 1978 / 講談社学術文庫全2巻　1987
• 『自由思想家・林語堂 エッセイと自伝』 合山究訳 明徳出版社 1982
• 『マダムＤ　中国伝奇小説二十編』　佐藤亮一訳　現代出版　1985
• 『我が中国論抄』 鋤柄治郎訳 星雲社 1992
• 『悠久の北京』 四竈恭子訳 白帝社 1993
• 『嵐の中の木の葉』 四竈恭子訳 白帝社 1995
• 『中国=文化と思想』 鋤柄治郎訳　講談社学術文庫 1999
• 『朱門』 四竈恭子訳 白帝社 1999
• 『自由のまちへ』 四竈恭子訳 白帝社 2001

Lin Yutang (October 10, 1895 – March 26, 1976) was a Chinese writer and inventor. His informal but polished style in both Chinese and English made him one of the most influential writers of his generation, and his compilations and translations of classic Chinese texts into English were bestsellers in the West.

Contents [hide] 1Youth 2Academics 3Passions 4Legacy 5Family 6Works in English by Lin Yutang 7Works in English by Lin TsuiFeng & Lin HsiangJu (wife & third daughter) 8Works in English by Adet Lin (first daughter) 9Works in English by Lin TaiYi (Anor Lin) (second daughter) 10See also 11References 12External links

[edit]Youth

Lin was born in the town of Banzai, Pinghe, Zhangzhou, Fujian. This mountainous region made a deep impression on his consciousness, and thereafter he would constantly consider himself a child of the mountains (in one of his books he commented that his idea of hell was a city apartment). His father was a Christian minister. His journey of faith from Christianity to Taoism and Buddhism, and back to Christianity in his later life was recorded in his book From Pagan to Christian (1959).

[edit]Academics

Lin studied for his bachelor's degree at Saint John's University in Shanghai, then received a half-scholarship to continue study for a doctoral degree at Harvard University. He later wrote that in the Widener Library he first found himself and first came alive, but he never saw a Harvard-Yale game.^[1] He left Harvard early however, moving to France and eventually to Germany, where he completed his requirements for a doctoral degree (in Chinese) at the University of Leipzig. From 1923 to 1926 he taught English literature at Peking University. On his return to the United States in 1931, he was briefly detained for inspection at Ellis Island.

[edit]Passions

Dr. Lin was very active in the popularization of classical Chinese literature in the West, as well as the general Chinese attitude towards life. He worked to formulate Gwoyeu Romatzyh a new method of romanizing the Chinese language, and created an indexing system for Chinese characters.
He was interested in mechanics. Since Chinese is a character-based rather than an alphabet-based language, with many thousands of separate characters, it has always been difficult to employ modern printing technologies. For many years it was doubted that a Chinese typewriter could be invented. Lin, however, worked on this problem for decades and eventually came up with a workable typewriter—brought to market in the middle of the war with Japan.
He also invented and patented several lesser inventions such as a toothbrush with toothpaste dispensing.

[edit]Legacy

After 1928 he lived mainly in the United States, where his translations of Chinese texts remained popular for many years. At the behest of Pearl Buck, he wrote My Country and My People (吾國與吾民，吾国与吾民) (1935) and The Importance of Living (生活的藝術，生活的艺术) (1937), written in English in a charming and witty style, which became bestsellers. Others include Between Tears and Laughter (啼笑皆非) (1943), The Importance of Understanding (1960, a book of translated Chinese literary passages and short pieces), The Chinese Theory of Art (1967), and the novels Moment in Peking (京華煙雲，京华烟云) (1939) and The Vermillion Gate (朱門，朱门) (1953).
His many works represent an attempt to bridge the cultural gap between the East and the West. He was nominated for the Nobel Prize in Literature several times in the 1970s.^[1]
He was nominated and served briefly as president (or chancellor) of the Nanyang University created in Singapore specifically for Chinese studies complementary to the English-oriented University of Singapore. He did not, however, choose to continue in that role when Nanyang (South Seas) University became a focus of the struggle for control of Singapore between the Communist-directed left and the liberal, social democratic right. He felt he was too old for the conflict.
With his unique facility for both Chinese and English idiom, Lin presided over the compilation of an outstanding Chinese-English dictionary, Lin Yutang's Chinese-English Dictionary of Modern Usage (林語堂當代漢英詞典，林语堂当代汉英词典) (1972), which contains a massive English index to definitions of Chinese terms. The work was undertaken in Hong Kong, where Lin served for a time at the newly founded Chinese University.
Dr. Lin was buried at his home in Yangmingshan, Taipei, Taiwan. His home has been turned into a museum, which is operated by Taipei-based Soochow University. The town of Lin's birth, Banzai, has also preserved the original Lin home and turned it into a museum.

[edit]Family

His wife, Lin TsuiFeng (林翠鳳), was an author whose recipes popularized Chinese cuisine in America. Dr. Lin wrote the introduction to one collection of recipes compiled by his wife and their third daughter, Lin HsiangJu (林相如).
His first daughter Adet Lin (林鳳如) (1923–1971) was an author who also used the pseudonym Tan Yun.
His second daughter Lin TaiYi (林太乙) (1926–2003) was also known as Anor Lin in her earliest writing, and had the Chinese name 玉如. She was an author and the general editor of Chinese Reader's Digest from 1965 until her retirement in 1988.^[2] She also wrote a biography of her father in Chinese (林語堂傳), which shows some signs of her father's literary flair.
His third daughter Lin HsiangJu (林相如) (1931-), was referred to as MeiMei in childhood. She was co-author of cookbooks with her mother, and was a biochemist at Queen Mary hospital in Hong Kong.^[2]
The daughters all had names containing the character 如 (Ju): Adet 鳳如, Anor 玉如, and HsiangJu 相如.

[edit]Works in English by Lin Yutang

• (1935) My Country and My People, Reynal & Hitchcock, Inc., (A John Day Book)
• (1936) A History of the Press and Public Opinion in China, Kelly and Walsh
• (1937) The Importance of Living, Reynal & Hitchcock, Inc., (A John Day Book)
• (1938) The Wisdom of Confucius, Random House, The Modern Library
• (1939) Moment in Peking, The John Day Book Company
• (1940) With Love & Irony, A John Day Book Company
• (1940) Leaf in the Storm, A John Day Book Company
• (1942) The Wisdom of China and India, Random House
• (1943) Between Tears & Laughter, A John Day Book Company
• (1944) The Vigil of a Nation, A John Day Book Company
• (1947) The Gay Genius: The Life and Times of Su Tungpo, A John Day Book Company
• (1948) Chinatown Family, A John Day Book Company
• (1948) The Wisdom of Laotse, Random House
• (1950) On the Wisdom of America, A John Day Book Company
• (1951) Widow, Nun and Courtesan: Three Novelettes From the Chinese Translated and Adapted by Lin Yutang, A John Day Book Company
• (1952) Famous Chinese Short Stories, retold by Lin Yutang, The John Day Book Company, reprinted 1952, Washington Square Press
• (1953) The Vermilion Gate, A John Day Book Company
• (1955) Looking Beyond, Prentice Hall (Published in England as The Unexpected island, Heinemann)
• (1957) Lady Wu, World Publishing Company
• (1958) The Secret Name, Farrar, Straus and Cudahy
• (1959) The Chinese Way of Life, World Publishing Company
• (1959) From Pagan to Christian, World Publishing Company
• (1960) Imperial Peking: Seven Centuries of China, Crown Publishers
• (1960) The Importance of Understanding, World Publishing Company
• (1961) The Red Peony, World Publishing Company
• (1962) The Pleasure of a Nonconformist, World Publishing Company
• (1963) Juniper Loa, World Publishing Company
• (1964) The Flight of Innocents, G. P. Putnam's Sons
• (1973) Chinese-English Dictionary of Modern Usage, Hong Kong Chinese University

*****

The Columbia Sourcebook of Literary Taiwan

The Columbia Sourcebook of Literary Taiwan

Edited by Sung-sheng Yvonne Chang, Michelle Yeh, and Ming-ju Fan



September, 2014
Cloth, 592 pages,
ISBN: 978-0-231-16576-1
$75.00 / £52.00





Acknowledgments

Introduction: Literary Taiwan—an East Asian Contextual Perspective

Part I. The Beginnings and the Entry Into Modernity Through Colonial Mediation (1728–1948)

1. Preface to Volume 1 of Jade Ruler Between Sky and Sea (1728), by Xia Zhifang

2. Preface to Collection of Coral Branches (Eighteenth Century), by Zhang Mei

3. Preface No. 5 (by the Author) (1816), by Zhang Fu

4. Ars Poetica (Mid-nineteenth Century), by Lin Zhanmei

5. Elucidating the Meaning of Literature, by Xie Xueyu

6. Congratulations on the Founding of the Taiwan Literary Society, by Wei Qingde

7. On the New Mission to Promote Vernacular Writing, by Huang Chengcong

8. On Reforming Classical Chinese, by Huang Chaoqin

9. A Letter to the Youth of Taiwan, by Zhang Wojun

10. The Awful Literary Scene of Taiwan, by Zhang Wojun

11. On Reading “A Comparison of Old and New Literature” in the Taiwan Daily News, by Lan Yun (Lai He)

12. Diary, by Liu Na’ou

13. Advance, by Lan Yun (Lai He)

14. The Solitary Spirits League and the Anarchist Theater Movement, by Zhang Qishi

15. Why Not Promote Nativist Literature?, by Huang Shihui

16. Annotation on Three-Six-Nine Little Gazette, by Xin An

17. A Proposal on the Construction of Taiwanese Vernacular Writing, by Guo Qiusheng

18. On Reforming the Taiwanese Vernacular, by Huang Chunqing

19. The Prospect of Popular Literature, by Qi (Ye Rongzhong)

20. A Giant Bomb on the Old Poetry Scene, by Chen Fengyuan

21. Elegant Words, by Lian Yatang

22. Absolute Objection to Nativist Literature Written in the Taiwanese Vernacular, by Lai Minghong

23. On Taiwan’s Nativist Literature, by Wu Kunhuang

24. Burning Hair—the Rites of Poetry, by Shui Yinping

25. Writing on the Wall, by Guo Shuitan

26. Manifesto, by Jie Zhou

27. Foreword: Understanding Folk Literature, by Huang Deshi

28. Art Belongs to the People, by Yang Kui

29. The Historical Mission of Taiwan Literary Arts, by Zhang Shenqie

30. Miscellaneous Thoughts on Literature—Two Types of Atmosphere, by Lü Heruo

31. Poetry Snippets: On Highbrow, by Weng Nao

32. Preface to Mountain Spirit, by Hu Feng

33. Youth and Taiwan (II): Ideal and Reality of the New Drama Movement, by Shima Rikuhei (Uchiyama Atsumu)

34. A Chat with the Governor-General About Discontinuing Chinese Columns in Daily Newspapers, by Anonymous

35. Why Can’t Taiwan’s Art Scene Not Advance?, by Old Xu

36. Criticism and Guidance Welcomed, by [Wu] Mansha

37. On the Future of Taiwanese Literature, by Zhang Wenhuan

38. The Prospect of Taiwanese Literature, by Long Yingzong

39. The Past, Present, and Future of Taiwanese Literature, by Shimada Kinji

40. On Building a Literary Scene in Taiwan, by Huang Deshi

41. Diary (1942–1944), by Lü Heruo

42. Responsibility of the Literati on the Island, by Yu Wen

43. Taiwanese Theater in the Current Stage of Development, by Takita Teiji

44. A Conversation on Taiwanese Culture, by Nakamura Akira and Long Yingzong

45. A Commentary on Current Literature, by Nishikawa Mitsuru

46. Kuso Realism and Pseudo-Romanticism, by Shi Waimin

47. An Open Letter to Mr. Shi, by Ye Shitao

48. Good Writing, Bad Writing, by Wu Xinrong

49. In Defense of Kuso Realism, by Yidong Liang

50. The Thorny Road Continues, by Zhang Wenhuan

51. Our Propositions, by Nagasaki Hiroshi, Takayama Bonseki (Chen Huoquan), et al.

52. The Path of Bridge—Report on the Second Writers’ Gathering, by Ge Lei

53. Questions and Answers Concerning Taiwanese Literature, by Yang Kui

Part II. Wading Through the Cold War Under Martial Law (1949–1987)

1. Inaugural Preface to Literary Creation, by Zhang Daofan

2. Declaration, by Ji Xian

3. Inaugural Preface to Military Literature: Establishing a Modernized, Popularized, Revolutionary, and Combative National Literature, by Editors

4. Poetry Is Poetry; Song Is Song; We Do Not Say “Poem-Song”, by Ji Xian

5. Explicating the Tenets of the Modernist School, by Ji Xian

6. To the Reader, by Xia Ji’an (T. A. Hsia)

7. A Critique of Peng Ge’s Setting Moon and a Discussion of the Modern Novel, by Xia Ji’an (T. A. Hsia)

8. Newsletter of Literary Friends: Correspondence Between Zhong Zhaozheng and Zhong Lihe

9. Notes from the Editors of Epoch Poetry Quarterly, by Zhang Mo

10. On Symbolist Poetry and Chinese New Poetry: A Rejoinder to Professor Su Xuelin, by Qin Zihao

11. Five Years Later, by Editors

12. To the Poet Ya Xian, by Shang Qin

13. Random Talk on New Poetry No. 4—Whither It Goes?, by Yan Xi

14. Taiwanese Writers Whose Works Burst with Local Color, by Wang Dingjun

15. Notes of a Poet, by Ya Xian

16. Introduction to Modern Literature, by Editors

17. One Year of Modern Literature, by Editors

18. Preface to Selected Poems of the 1960s, by Zhang Mo, Luo Fu, and Ya Xian

19. On Yu Guangzhong’s Sirius the Dog Star, by Luo Fu

20. Goodbye, Nihilism!, by Yu Guangzhong

21. Preface to the Japanese Edition of The Orphan of Asia, by Wu Zhuoliu

22. An Open Letter to Guo Lianghui, by Xie Bingying

23. An Announcement from the Chinese Writers Association

24. I Do Not Value The Locked Heart and Membership in the Writers Association, by Guo Lianghui

25. Cutting off the Prose Braids, by Yu Guangzhong

26. Lower the Flag to Half-Mast for May Fourth!, by Yu Guangzhong

27. Message from the Editors, by Lin Hengtai

28. Afterword to Leisurely Journey, by Yu Guangzhong

29. Toward a New Departure in Modernism: Thoughts on the Recent Production of Waiting for Godot, by Chen Yingzhen

30. The Girl with Long Black Hair: The Author’s Preface, by Ouyang Zi

31. The Evolution of Modern Poetry in Taiwan, by Huan Fu

32. Epigraph to the Inaugural Issue, by Chen Fangming

33. On the Predicament of Modern Chinese Poets, by Guan Jieming (John Kwan-Terry)

34. On the Special Issue of Retrospect, by Ye Shan

35. Not Our Paradise, by Tang Wenbiao

36. Benchmarks in Fiction Criticism: Reading Tang Jisong’s “Autumn Leaves by Ouyang Zi”, by Bai Xianyong

37. Qideng Sheng’s “Polio” Style, by Liu Shaoming (Joseph S. M. Lau)

38. Take Pains to Read, Take Care to Evaluate Family Catastrophe, by Yan Yuanshu

39. Looking Forward to a New Kind of Literature, by Yan Yuanshu

40. Two Kinds of Spirit in Taiwanese Literature: A Comparison of Yang Kui and Zhong Lihe, by Lin Zaijue

41. Author’s Preface, by Huang Chunming

42. She Is a True Student of China: On Reading Zhang Ailing on Reading, by Zhu Xining

43. Should the Ban on May Fourth and 1930s Writings Be Lifted?, by Zhu Xining

44. Grassroots Manifesto, by Luo Qing and Li Nan

45. The Past Decade of Taiwan Literature (1965–1975)— with Remarks on Wang Wenxing’sFamily Catastrophe, by Liu Shaoming (Joseph S. M. Lau)

46. The Pursuit and Disappearance of Utopia, by Bai Xianyong

47. Random Thoughts: Author’s Preface, by Chen Ruoxi

48. Starting from the Flaws of Taipei People: On the Method and Practice of Literary Criticism, by Ouyang Zi

49. Looking Back, by Bai Xianyong

50. Preface to Three-Three Journal, by Zhu Tianwen

51. It’s Realist Literature, Not Nativist Literature: A Historical Analysis of Nativist Literature, by Wang Tuo

52. Introduction to History of Nativist Literature in Taiwan, by Ye Shitao

53. The Blind Spot of Nativist Literature, by Xu Nancun (Chen Yingzhen)

54. Where Is Literature Without Human Nature?, by Peng Ge

55. Xiangtu Wenxue: Its Merits and Demerits, by Wang Wenxing

56. Impressions Gleaned from the Conference on Literary Arts Organized by the Armed Forces: The Bugle of Unity, by Zeng Xiangduo

57. Notes on the Publication of Essays on Nativist Literature, by Yu Tiancong

58. Two Types of Literary Mind: On Two Short Stories That Won the United Daily News Fiction Contest, by Zhan Hongzhi

59. Ten Years of Flowing River, by Lin Haiyin

60. Foreword to Anthology of Modern Chinese Prose, by Yang Mu

61. Preface to Thirty Stormy Years: The Present Predicament Facing the Newspaper Literary Supplement in Taiwan and a Way Out, by Ya Xian

62. Looking Back at the Chinese Writers and Artists Association, by Yin Xueman

63. Taiwan Consciousness of the Taiwanese People, by Zhan Hongzhi

64. Influence and Response! From Concern, Engagement, and Action to “We Have Only One Earth”, by Han Han and Ma Yigong

65. Footprints, Sort Of: Superfluous Words on the Launch of the Newsletter of Literary Friends, by Zhong Zhaozheng

66. Eternal Quest (in Lieu of a Preface), by Wang Zhenhe

67. The Question of Nativization in Taiwan Literature at the Present Stage, by Song Dongyang (Chen Fangming)

68. House of Salt—by Way of Introduction, by Shi Shu

69. Flaws and Mercy—Preface to The Mulberry Sea, by Yuan Qiongqiong

70. The Translingual Generation of Poets: Beginning with the Silver Bell Society, by Lin Hengtai

71. Heralding a Taiwanese Dawn: Introducing Lin Shuangbu, Novelist of the New Generation of Taiwan Fiction and Appraising Taiwan’s Enfeebled Fiction, by Song Zelai

72. Sacrificing a Life to Literature Is Nothing to Boast About, by Zhong Zhaozheng

73. A Painful Confession, by Ye Shitao

74. Something Out of Nothing: On Improvisation and Theater, by Lai Shengchuan (Stan Lai)

Part III. The Era of Democracy and Globalization (1987–2005)

1. Preface to Series in Contemporary Mainland Chinese Writers: Replies to Inquiries, by Guo Feng

2. Coming Together for a Long Journey Ahead: Celebrating the Birth of the Taipei Theater Fellowship, by Zhong Mingde

3. Preface to Heteroglossia, by Wang Dewei (David Der-wei Wang)

4. Writing a Literature with a Nationality, by Peng Ruijin

5. Recovering Our Names, by Monaneng

6. Preface to Taiwanese Writers: Complete Works (Short Stories), by Zhong Zhaozheng

7. If the Poets Don’t Die, the Thieves Won’t Quit: The Predicament of Taiwan’s Poetry Scene and How to Resolve It, by Lin Yaode

8. She Waves the Flag: Preface to Ping Lu’s New Collection Who Killed XXX?, by Zhang Xiguo (Hsi-kuo Chang)

9. Diary, by Qiu Miaojin

10. Literature of the Military Family Village: The Inheritance and Abandonment of Homesickness, by Qi Bangyuan

11. Discovering a New Taiwan: On Wang Qimei’s Collage, by Jiao Tong

12. Inaugural Editorial of the Taiwan Poetry Quarterly

13. The World of Mountains and Seas: Preface to the Inaugural Issue of the Culture of Mountains and Seas Bimonthly, by Sun Dachuan

14. Who Is Going to Wear My Beautiful Knit Dress?, by Ligelale Awu

15. Summer Mist, by Zhu Tianxin

16. Postscript to On the Island’s Edge, by Chen Li

17. On Ku’er: Reflections on Ku’er and Ku’er Literature in Contemporary Taiwan, by Ji Dawei (Ta-wei Chi)

18. Preface: Just Who Is the Devil with a Chastity Belt?, by Li Ang

19. Wandering in Gods’ Garden (in Lieu of a Preface), by Wang Dingjun

20. Saving a Boatload of Starlight: The Story of How Mr. Wang Tiwu Gave Financial Assistance to Young Writers, by Jiang Zhongming

21. The Activist Character of the Literary Supplement to the United Daily, by Li Ruiteng

22. Newspaper Literary Supplements and the Nobel Prize in Literature: A Personal Reflection, by Zheng Shusen (William Tay)

23. On Bai, by Zhang Dachun

24. Retrospect on Thirty Years of Taiwan Literary Arts, by Zhong Zhaozheng

25. Foreword II: On Taiwan’s Literary Canon, by Chen Yizhi

26. To the Reader: Preface to the Unitas Edition of Complete Works of Luo Zhicheng, by Luo Zhicheng

27. Broken Chinese and Good Work, by Huang Jinshu

28. Like a Road Sign That Looks Ahead and Behind: Introduction to Compendium of Taiwanese-Language Literature, by Lin Yangmin

29. The Brave New World of the Mother Tongue: Taiwanese Language Literature Under Construction, by Xiang Yang

30. A Flower Recalls Its Previous Incarnation: Remembering Zhang Ailing and Hu Lancheng, by Zhu Tianwen

31. The Mysterious Revelations of Nature Writing, by Wu Mingyi

32. Building a Bridge for Taiwan Literature: Foreword to Newsletter of the Taiwan Literature Museum, by Lin Ruiming

33. A Perspective on Prose, by Liu Kexiang

34. My Story of the Chinese Language, by Li Yongping

35. A First Step out of “Migration Literature”, by Nanfang Shuo

36. Hakka Literature, Literary Hakka, by Li Qiao

37. The End of the Military Family Village, by Su Weizhen

38. Interview with Wu He , by Zhu Tianxin

39. On Prose, by Zhang Xiaofeng

40. Preface to the New Edition of Born Under the Twelfth Star Sign, by Luo Yijun

41. Ocean Tide Loves Me Best: A Dialogue Between Sun Dachuan and Xiaman Lanpoan

Glossary

Selected Bibliography

Notes on the Translators

Notes on the Authors

Index
Related Subjects
Asian History
Asian Literature
Literary Criticism and Theory



About the Author

Sung-sheng Yvonne Chang is professor of Chinese and comparative literature at the University of Texas at Austin. She is author of Literary Culture in Taiwan: Martial Law to Market Law;Transformations of a Literary Field: On Contemporary Taiwanese Fiction; and Modernism and the Nativist Resistance: Contemporary Chinese Fiction from Taiwan. She is the editor of Bamboo Shoots After the Rain: Contemporary Stories by Women Writers of Taiwan. Michelle Yeh is professor of Chinese literature at the University of California at Davis. She is the author, translator, and editor of Modern Chinese Poetry: Theory and Practice Since 1917; Anthology of Modern Chinese Poetry; No Trace of the Gardener: Poems of Yang Mu; Frontier Taiwan: An Anthology of Modern Chinese Poetry; and A Lifetime Is a Promise to Keep: Poems of Huang Xiang. Ming-ju Fan is professor and director of the Graduate Institute of Taiwanese Literature at the National Chengchi University in Taiwan. Her books in Chinese include Literary Geography: Spatial Reading of Taiwanese Fiction; Chronological Searches of Taiwanese Women’s Fiction; and Like a Box of Chocolate: Criticism on Contemporary Literature and Culture.




文學台灣資料大全

宋生張憶芬，葉璇，明舉範編輯
|

九，2014年

布，592頁，

ISBN：978-0-231-16576-1

$ 75.00 /52.00英鎊

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致謝


簡介：文學台灣 - 東亞語境說

一開始和進入現代通過殖民調解的一部分（1728年至1948年）


1，前言玉統治者之間的天空和海（1728），第1卷夏之芳


2前言收集珊瑚分行（十八世紀），由章美

3，前言第5號（由作者）（1816），由章府




4，人工魚礁詩藝（十九世紀中葉），由林占梅




5，闡明文學的意義，謝雪榆




6，恭喜台灣文學社的成立，魏梁慶德




7，在新的使命，以促進白話寫作，由黃稱從




8，關於改革中國古典，黃Chaoqin




9，致台灣青年，由章喔俊




10，這樁文壇台灣，由章喔龜




11，在讀的台灣日日新報“新舊文學的比較”，由藍雲（賴）




12，日記，劉Na'ou




13，高級，由藍雲（賴）




14。孤獨的精神聯盟和無政府主義者劇運動，由章七十




15，為什麼不提倡鄉土文學？，由黃師虺




16詮釋三六九個小憲報，由新安




17，對台灣白話寫作的建設的提案，郭秋生




18，關於改革的台灣鄉土，黃純清




通俗文學的19展望，由齊（葉融舯）




20，巨炸彈在老詩場景，陳豐原




21文雅之詞，通過連壓帑




22，絕對反對以鄉土文學寫在台灣白話，賴銘洪




23，對台灣鄉土文學，吳Kunhuang




24，燒頭髮，詩歌的禮記，由水銀屏




25，寫在牆上，由郭誰壇




26宣言，由周杰




27前言：了解民間文學，由黃得獅




28，藝術屬於人民，由楊愧




29歷史使命台灣文學藝術，張Shenqie




文學，兩種氛圍30繁雜的思緒，由呂Heruo




31詩片段：在曲高和寡，由翁嗯翱




32前言山神，胡風




33，青年和台灣（二）：理想的新戲劇運動與現實，由石馬Rikuhei（內山Atsumu）




與總督34。聊天關於中國的終止日期列在每天的報紙，由匿名




35，為什麼有的時候台灣的藝術場景不能提前？，由老許




36，批評和指導的歡迎，由[吳]蔓莎




37台灣文學的未來，由章溫歡




台灣文學38。展望，由龍英宗




39，過去，現在，和台灣文學的未來，島田欣兒




40在台灣建立一個文壇，由黃得失




41日記（1942-1944），由呂Heruo




文人在島上，俞文42責任




43台灣劇場發展的現階段，由瀧田禎治




44對台灣文化的對話中，中村晃龍英宗




45對當前文學評論，由西川滿




46。惡搞現實主義和偽浪漫主義，由施歪泯




47。一封公開信給石先生，由葉師燾




48。好文章，壞文章，吳鑫榮




49在惡搞現實主義的防禦，由一東亮




50荊棘路還在繼續，由章溫圜




51我們的命題，長崎浩，高山Bonseki（陳豁詮）等。




52橋，報告對二作家聚會的路徑，由葛磊




53問題和解答有關台灣文學，由楊奎




第二部分。涉水而過冷戰戒嚴法下（1949-1987）




1前言首屆文學創作，由章刀藩




2，聲明，由嵇西安




3，首屆前言軍旅文學：建立一個現代化的，大眾化的，革命的，好鬥的民族文學，由編輯




4，詩是詩;歌是歌;我們不說“詩松”，由姬西安




5，說明（explicate）現代派的信條，由姬西安




6，給讀者，夏吉安（T. A.夏）




7，批判彭鴿的設置月球和討論現代小說，由夏吉安（電訊局長夏）




文友的8通訊：對應關係鍾著蒸和鍾離呵




從時代詩刊的編輯，由章無9注




10，在象徵主義詩歌與中國新詩：一個反駁蘇雪林教授，由秦諮號




11，五年之後，由編輯




12，詩人瘂弦，由琴商




13漫談新詩第4號 - 往哪裡去？，由燕希




14，台灣作家，他的作品充斥著本土色彩，王定軍




15注詩人，由瘂弦




16，近現代文學，由編輯




17，一年現代文學的，由編輯




18前言20世紀60年代的詩選，由章末，羅富和瘂弦




19，在余光中的天狼星的狗明星，通過漯阜




20，再見，虛無主義！，由余光中




21前言日本的亞細亞的孤兒版，由吳濁流




22。一封公開信給郭梁輝，由謝冰瑩




23，從中國作協公佈




24，我不看重堵​​心和加入作協，郭梁輝




25，切斷散文辮子，由余光中




26，下旗下半旗五四！，由余光中




27。賀詞編輯，林恆泰




28後記悠閒之旅，由余光中




29邁向新起點的現代主義：在等待戈多的近期生產的思考，陳映真




30。女孩，長長的黑髮：作者的前言，由歐陽子




現代詩在台灣31的演變，通過還夫




32。題詞創刊號，陳方明




33中國現代詩人的困境，由關潔明（約翰鈞特里）




34。特刊回顧的，由葉煞嗯




35，不是我們的天堂，由湯溫標




36。基準的小說批評：讀湯其嵩的“秋葉由歐陽子”，由白先勇




37汽燈盛的“小兒麻痺症”的風格，由劉稍瞑（約瑟夫SM劉）




38含辛茹苦地讀，注意評估家庭災難，顏元書




39展望新一類文學，顏元書




40兩種精神在台灣文學的比較羊隗和鍾離喝，經遴栽镢




41作者序，由黃春明




42，她是中國的真正的學生：在讀張愛玲的讀，由諸西寧




43，如果潘基文對五四和30年代創作了諸西寧被取消？




44基層宣言，羅清黎嗯諳




45台灣文學的過去十年（1965-1975） - 與注記王文興的家庭災難，由劉稍明（約瑟夫SM劉）




46的追尋與烏托邦的消失，由白先勇




47隨想：作者的前言，由陳若汐




台北人的缺陷48起：在方法和文學批評實踐中，歐陽子




49回頭看，由白先勇




50前言三三雜誌，由朱天文




51。它的現實主義文學，不是鄉土文學：鄉土文學的歷史分析，由汪拖




52介紹鄉土文學史在台灣，由葉失掏




53。盲點鄉土文學，許南村（陳映真）




54凡彭蓋文學是沒有人性？




55。鄉土文學：它的功過，由王文興




56。收集的印象從文學藝術組織武裝部隊會議：團結的號角，由曾Xiangduo




在散文對鄉土文學的出版，俞天聰57注




58兩種文學心靈：開2個短故事，曾獲聯合報小說大賽，由詹轟酯




59。十年流淌的河流，由林海音的




60前言文集中國現代散文，由楊目




61前言三十年風雨如磐：目前面臨的困境的報紙文學副刊在台灣和出路，由瘂弦




62回顧中國作家和藝術家協會，由尹Xueman




63台灣意識的台灣人，由詹轟趾




64。影響和應對！從關注，參與和行動，以“我們只有一個地球”，由韓寒和馬易貢




65腳印，那種：對文友的通訊的啟動，由鍾著睜多餘的話




66永恆的任務（以代替序言），由汪真訶




67本土化的台灣文學的問題，在目前階段，宋東陽（陳方明）




68樓的鹽以介紹方式，由施數




69缺陷和施恩序言桑海，袁煢煢




70。跨語言一代詩人：開頭的銀鈴會，由林恆泰




71預示著台灣的黎明：介紹林雙埠，新一代的台灣小說的小說家和評優台灣的衰弱小說，由宋責睞




72。犧牲生命，以文學是其貌不揚，由鍾著正




73痛苦的懺悔，由葉師韜




74出來的東西沒有的：在即興劇場，由賴聲川（賴聲川）




第三部分。民主和全球化的時代（1987-2005年）




一，前言為系列中的當代中國大陸作家：回复傳媒查詢時由郭鋒




2，聚到一起很長的路要走：慶祝台北劇場聯誼會的誕生，鐘銘德




3序言喧嘩，由汪得微（大衛明鏡煒）




4，寫文學與國籍，彭瑞金




5，恢復我們的名字，由Monaneng




6前言台灣作家：全集（短篇小說集），由鍾著崢




7，如果詩人不會死，盜賊不會退出：台灣詩歌現場的困境，如何解決這個問題，通過遴夭底




8。她波浪旗：序平魯的新作誰殺了XXX？，由章西幗（HSI闊昌）




9，日記，邱妙津




軍事家村的10文學的傳承與鄉愁的遺棄，由齊邦媛




11，發現新台灣：在汪七黴的拼貼，通過姣佟




台灣詩刊的12就職編輯




13世界山海經：前言創刊號的山海經雙月刊的文化，由孫大川




14，想要被Ligelale啊嗚穿我美麗的針織連衣裙？




15夏霧，朱天心




16跋在島的邊緣，由陳李




17。Ku'er：在Ku'er和Ku'er文學在當代台灣，由姬答威思考（大威智）




18前言：究竟是誰李昂是魔鬼與貞操帶？




19，徘徊在眾神的花園（在前言中寮），由王定軍




20，保存星光的一大堆：如何汪體鵡先生給其財政援助，以青年作家的故事，由姜中瞑




21文學副刊，以聯合報的維權人物，由黎蕊疼




22，報紙文藝副刊與諾貝爾文學獎：個人反思，由鄭叔森（威廉泰）




23。白，由章答鶉




24，在回顧三十年台灣文學藝術，由鍾著蒸




25前言二：在台灣的文學經典，由陳一枝




26，給讀者：前言烏尼塔斯版羅之承的全集，由羅之盛




27殘破的中國人和優秀的作品，由黃錦樹




28，像一道道標誌，展望和背後：介紹台語文獻彙編，以林養民




29。美麗新世界母語：正在建設中的台灣語言文學，由項啞嗯




30，花回顧其以往的化身：記住張愛玲和胡蘭成，由朱天文




自然寫作31。神秘啟示，吳銘怡




32。建一座橋的台灣文學：前言台灣文學館通訊，通過遴蕤盟




33，一種視角散文，劉科翔




34，我對中國語言的故事，由黎擁瓶




35，第一步去“移民文學”，由南方朔




36，客家文學，客家文學，中的李嶠




軍事家村的37月底，蔌委針




38專訪鄔賀，朱天心




39，在散文中，張曉峰




40前言新版出生在十二星座中，羅一筠




41海潮最愛我：孫大川和轄Lanpoan之間的對話




名詞解釋




選擇的參考書目




對譯者注




在作者的筆記




指數




相關主題




亞洲歷史

亞洲文學

文學批評與理論




作者簡介




宋生張憶芬是中國和比較文學在得克薩斯大學奧斯汀分校教授。她是文學文化在台灣的作者：過江龍市場規律;下的文學場的轉換：論當代台灣小說;與現代主義與鄉土性：當代中國小說來自台灣。她是竹筍的編輯雨後：當代故事由台灣女作家。葉璇是中國文學在加州大學戴維斯分校教授。她是作家，翻譯家，中國現代詩歌編輯：理論與實踐自1917年以來;文集中國現代詩歌的;園丁無跡：楊慕詩;前台灣：中國現代詩文集;和那些一輩子是一種承諾，以保持人：黃湘詩。明如範教授，台灣文學研究所所長於國立政治大學台灣。她的書在中國包括文學地理：台灣小說的閱讀空間;台灣女性小說的時間順序檢索;而就像一盒巧克力：批評當代文學和文化上。

　《小約翰》　荷蘭作家望·藹覃的長篇童話，象征寫實的童話詩。原作發表于一八八七年，魯迅于一九二六年七月開始与齊宗頤（壽山）合譯，至八月中譯畢。一九二八年一月由北京未名社出版，列為《未名叢刊》之一。本書正文及其它各篇，除《引言》外，均未在報刊發表過。
　　望·藹覃（F．W．Van　Eeden，1860—1932）是醫師，又是作家。他是《新前導》雜志的主持人之一，《小約翰》最初即在這刊物上發表。主要作品有長詩《愛倫》、詩劇《弟兄們》、長篇小說《死之深淵》等。





《小約翰》

這是魯迅上個世紀翻譯過的經典童話。作者凡·伊登是19世紀末20世紀初荷蘭最受讀者喜愛、影響最大的作家之一。他的本職是一名醫生、精神分析學家，後期逐漸放棄了文學寫作，將個人興趣完全轉移到對夢境的醫學分析和研究上。《小約翰》完成於1887年，這本書以隱喻象徵的筆法，揭示關乎人生理想、意義、價值與責任的沉重主題；主人公小約翰苦苦尋求那本“解讀人生所有疑問的大書”的經歷，某種程度上正是人類心志成長歷程的縮影。小說看似寫孩子的，但即便是在大人的世界裡，那些追問和思考，仍可謂是深刻的哲學；有時候，這種追問甚至是非常黑暗和絕望的。《小約翰》中的對白寫得十分精彩，是歐洲文人才有的思辨天賦。動物、植物、精靈、人世，這個混沌的世間充滿了荒誕和奇異。魯迅孤拗蹇澀的譯文很難適應今日一般讀者的閱讀習慣。這本新譯本文筆清新曉暢，一氣呵成，語言相當漂亮。




被魯迅先生稱為“無韻的詩，成人的童話”的《小約翰》完成於1887年，是凡·伊登文學創作生涯的代表作品。這本小書以“近於兒童的簡單語言”，隱寓象徵的筆法，揭示的卻是關乎人生理想、意義、價值與責任的沉重主題，主人公小約翰苦苦尋求那本“解讀人生所有疑問的大書'的經歷，某種程度上正是人類心志成長歷程的縮影，直到今天，仍不失為一部發人深省、值得一讀再讀的好書。魯迅先生在為《小約翰》中文版所寫的“引言”中，對此有深刻、精彩的 ​​論述，原文收錄在本書附錄中，可以參看。
《小約翰》〔1〕



引言〔2〕


　　在我那《馬上支日記》〔3〕里，有這樣的一段：——

　　“到中央公園，徑向約定的一個僻靜處所，壽山已先到，略一休息，便開手對譯《小約翰》。這是一本好書，然而得來卻是偶然的事。大約二十年前罷，我在日本東京的舊書店頭買到几十本舊的德文文學雜志，內中有著這書的紹介和作者的評傳，因為那時剛譯成德文。覺得有趣，便托丸善書店〔4〕去買來了；想譯，沒有這力。后來也常常想到，但是總被別的事情岔開。直到去年，才決計在暑假中將它譯好，并且登出廣告去，而不料那一暑假〔5〕過得比別的時候還艱難。今年又記得起來，翻檢一過，疑難之處很不少，還是沒有這力。問壽山可肯同譯，他答應了，于是就開手，并且約定，必須在這暑假期中譯完。”

這是去年，即一九二六年七月六日的事。那么，二十年前自然是一九○六年。所謂文學雜志，紹介著《小約翰》的，是一八九九年八月一日出版的《文學的反響》（Das　litter^arische　Echo）〔6〕，現在是大概早成了舊派文學的机關了，但那一本卻還是第一卷的第二十一期。原作的發表在一八八七年，作者只二十八歲；后十三年，德文譯本才印出，譯成還在其前，而翻作中文是在發表的四十整年之后，他已經六十八歲了。
　　日記上的話寫得很簡單，但包含的瑣事卻多。留學時候，除了听講教科書，及抄寫和教科書同种的講義之外，也自有些樂趣，在我，其一是看看神田區〔7〕一帶的舊書坊。日本大地震后，想必很是兩樣了罷，那時是這一帶書店頗不少，每當夏晚，常常蝟集著一群破衣舊帽的學生。店的左右兩壁和中央的大床上都是書，里面深處大抵跪坐著一個精明的掌柜，雙目炯炯，從我看去很像一個靜踞网上的大蜘蛛，在等候自投羅网者的有限的學費。但我總不免也如別人一樣，不覺逡巡而入，去看一通，到底是買几本，弄得很覺得怀里有些空虛。
　　但那破舊的半月刊《文學的反響》，卻也從這樣的處所得到的。
　　我還記得那時買它的目標是很可笑的，不過想看看他們每半月所出版的書名和各國文壇的消息，總算過屠門而大嚼〔8〕，比不過屠門而空咽者好一些，至于進而購讀群書的野心，卻連夢中也未嘗有。但偶然看見其中所載《小約翰》譯本的標本，即本書的第五章，卻使我非常神往了。几天以后，便跑到南江堂〔9〕去買，沒有這書，又跑到丸善書店，也沒有，只好就托他向德國去定購。大約三個月之后，這書居然在我手里了，是茀壘斯（Anna　Fles）女士的譯筆，卷頭有賚赫博士（Dr．Paul　Rache）的序文，《內外國文學叢書》（Biblio^thek　die　Ge－samt－Litteratur　des　In－und－Auslan^des，verlag　von　Otto　Hendel，Halle　a．d．S．）〔10〕之一，价只七十五芬涅〔11〕，即我們的四角，而且還是布面的！
　　這誠如序文所說，是一篇“象征寫實底童話詩”。無韻的詩，成人的童話。因為作者的博識和敏感，或者竟已超過了一般成人的童話了。其中如金虫的生平，菌類的言行，火螢的理想，螞蟻的平和論，都是實際和幻想的混合。我有些怕，倘不甚留心于生物界現象的，會因此減少若干興趣。但我預覺也有人愛，只要不失赤子之心，而感到什么地方有著“人性和他們的悲痛之所在的大都市”的人們。
　　這也誠然是人性的矛盾，而禍福糾纏的悲歡。人在稚齒，追隨“旋儿”，与造化為友。福乎禍乎，稍長而竟求知：怎么樣，是什么，為什么？于是招來了智識欲之具象化：小鬼頭“將知”；逐漸還遇到科學研究的冷酷的精靈：“穿鑿”。童年的夢幻撕成粉碎了；科學的研究呢，“所學的一切的開端，是很好的，——只是他鑽研得越深，那一切也就越凄涼，越黯淡。”——惟有“號碼博士”是幸福者，只要一切的結果，在紙張上變成數目字，他便滿足，算是見了光明了。誰想更進，便得苦痛。為什么呢？原因就在他知道若干，卻未曾知道一切，遂終于是“人類”之一，不能和自然合体，以天地之心為心。約翰正是尋求著這樣一本一看便知一切的書，然而因此反得“將知”，反遇“穿鑿”，終不過以“號碼博士”為師，增加更多的苦痛。直到他在自身中看見神，將徑向“人性和他們的悲痛之所在的大都市”時，才明白這書不在人間，惟從兩處可以覓得：一是“旋儿”，已失的原与自然合体的混沌，一是“永終”——死，未到的复与自然合体的混沌。而且分明看見，他們倆本是同舟……。
　　假如我們在异鄉講演，因為言語不同，有人口譯，那是沒有法子的，至多，不過怕他遺漏，錯誤，失了精神。但若譯者另外加些解釋，申明，摘要，甚而至于闡發，我想，大概是講者和听者都要討厭的罷。因此，我也不想再說關于內容的話。
　　我也不愿意別人勸我去吃他所愛吃的東西，然而我所愛吃的，卻往往不自覺地勸人吃。看的東西也一樣，《小約翰》即是其一，是自己愛看，又愿意別人也看的書，于是不知不覺，遂有了翻成中文的意思。這意思的發生，大約是很早的，因為我久已覺得仿佛對于作者和讀者，負著一宗很大的債了。
　　然而為什么早不開手的呢？“忙”者，飾辭；大原因仍在很有不懂的處所。看去似乎已經懂，一到拔出筆來要譯的時候，卻又疑惑起來了，總而言之，就是外國語的實力不充足。
　　前年我确曾決心，要利用暑假中的光陰，仗著一本辭典來走通這條路，而不料并無光陰，我的至少兩三個月的生命，都死在“正人君子”和“學者”們的圍攻里了〔12〕。到去年夏，將离北京，先又記得了這書，便和我多年共事的朋友，曾經幫我譯過《工人綏惠略夫》的齊宗頤君，躲在中央公園的一間紅牆的小屋里，先譯成一部草稿。
　　我們的翻譯是每日下午，一定不缺的是身邊一壺好茶葉的茶和身上一大片汗。有時進行得很快，有時爭執得很凶，有時商量，有時誰也想不出适當的譯法。譯得頭昏眼花時，便看看小窗外的日光和綠蔭，心緒漸靜，慢慢地听到高樹上的蟬鳴，這樣地約有一個月。不久我便帶著草稿到廈門大學，想在那里抽空整理，然而沒有工夫；也就住不下去了，那里也有“學者”。于是又帶到廣州的中山大學，想在那里抽空整理，然而又沒有工夫；而且也就住不下去了，那里又來了“學者”。結果是帶著逃進自己的寓所——剛剛租定不到一月的；
　　很闊，然而很熱的房子——白云樓。
　　荷蘭海邊的沙岡風景，單就本書所描寫，已足令人神往了。我這樓外卻不同：滿天炎熱的陽光，時而如繩的暴雨；前面的小港中是十几只蜑戶〔13〕的船，一船一家，一家一世界，談笑哭罵，具有大都市中的悲歡。也仿佛覺得不知那里有青春的生命淪亡，或者正被殺戮，或者正在呻吟，或者正在“經營腐爛事業”〔14〕和作這事業的材料。然而我卻漸漸知道這雖然沈默的都市中，還有我的生命存在，縱已節節敗退，我實未嘗淪亡。只是不見“火云”〔15〕，時窘陰雨，若明若昧，又像整理這譯稿的時候了。于是以五月二日開手，稍加修正，并且謄清，月底才完，費時又一個月。
　　可惜我的老同事齊君現不知漫游何方，自去年分別以來，迄今未通消息，雖有疑難，也無從商酌或爭論了。倘有誤譯，負責自然由我。加以雖然沈默的都市，而時有偵察的眼光，或扮演的函件，或京式的流言〔16〕，來扰耳目，因此執筆又時時流于草率。務欲直譯，文句也反成蹇澀；歐文清晰，我的力量實不足以達之。《小約翰》雖如波勒兌蒙德〔17〕說，所用的是“近于儿童的簡單的語言”，但翻譯起來，卻已夠感困難，而仍得不如意的結果。例如末尾的緊要而有力的一句：“Und　mit　seinem　Begleiter　ging　er　den　frostigen　Nachtwinde　entgegen，den　schweren　Weg　nach　der　grossen，finstern　Stadt，wo　die　Menschheit　war　und　ihr　Weh．”那下半，被我譯成這樣拙劣的“上了走向那大而黑暗的都市即人性和他們的悲痛之所在的艱難的路”了，冗長而且費解，但我別無更好的譯法，因為倘一解散，精神和力量就很不同。然而原譯是极清楚的：上了艱難的路，這路是走向大而黑暗的都市去的，而這都市是人性和他們的悲痛之所在。
　　動植物的名字也使我感到不少的困難。我的身邊只有一本《新獨和辭書》〔18〕，從中查出日本名，再從一本《辭林》〔19〕里去查中國字。然而查不出的還有二十餘，這些的譯成，我要感謝周建人〔20〕君在上海給我查考較詳的辭典。但是，我們和自然一向太疏遠了，即使查出了見于書上的名，也不知道實物是怎樣。菊呀松呀，我們是明白的，紫花地丁便有些模胡，蓮馨花（primel）則連譯者也不知道究竟是怎樣的形色，雖然已經依著字典寫下來。有許多是生息在荷蘭沙地上的東西，難怪我們不熟悉，但是，例如虫類中的鼠婦（Kellerassel）和馬陸（Lauferkalfer），我記得在我的故鄉是只要翻開一塊濕地上的斷磚或碎石來就會遇見的。我們稱后一种為“臭婆娘”，因為它渾身發著惡臭；前一种我未曾听到有人叫過它，似乎在我鄉的民間還沒有給它定出名字；廣州卻有：“地豬”。
　　和文字的務欲近于直譯相反，人物名卻意譯，因為它是象征。小鬼頭Wistik去年商定的是“蓋然”，現因“蓋”者疑詞，稍有不妥，索性擅改作“將知”了。科學研究的冷酷的精靈Pleuzer即德譯的Klauber，本來最好是譯作“挑剔者”，挑謂挑選，剔謂吹求。但自從陳源〔21〕教授造出“挑剔風潮”這一句妙語以來，我即敬避不用，因為恐怕《閒話》的教導力十分偉大，這譯名也將驀地被解為“挑撥”。以此為學者的別名，則行同刀筆〔22〕，于是又有重罪了，不如簡直譯作“穿鑿”。況且中國之所謂“日鑿一竅而‘混沌’死”〔23〕，也很像他的將約翰從自然中拉開。小姑娘Robinetta我久久不解其義，想譯音；本月中旬托江紹原〔24〕先生設法作最末的查考，几天后就有回信：——
　　ROBINETTA一名，韋氏大字典人名錄〔25〕未收入。我因為疑心她与ROBIN是一陰一陽，所以又查ROBIN，看見下面的解釋：——
　　ROBIN：是ROBERT的親熱的稱呼，而ROBERT的本訓是“令名赫赫”（！）那么，好了，就譯作“榮儿”。
　　英國的民間傳說里，有叫作Robin　good　fellow〔26〕的，是一种喜歡惡作劇的妖怪。如果荷蘭也有此說，則小姑娘之所以稱為Robinetta者，大概就和這相關。因為她實在和小約翰開了一個可怕的大玩笑。
　　《約翰跋妥爾》一名《愛之書》，是《小約翰》的續編，也是結束。我不知道別國可有譯本；但据他同國的波勒兌蒙德說，則“這是一篇象征底散文詩，其中并非敘述或描寫，而是號哭和歡呼”；而且便是他，也“不大懂得”。
　　原譯本上賚赫博士的序文，雖然所說的關于本書并不多，但可以略見十九世紀八十年代的荷蘭文學的大概，所以就譯出了。此外我還將兩篇文字作為附錄。一即本書作者拂來特力克望藹覃的評傳，載在《文學的反響》一卷二十一期上的。
　　評傳的作者波勒兌蒙德，是那時荷蘭著名的詩人，賚赫的序文上就說及他，但于他的詩頗致不滿。他的文字也奇特，使我譯得很有些害怕，想中止了，但因為究竟可以知道一點望藹覃的那時為止的經歷和作品，便索性將它譯完，算是一种徒勞的工作。末一篇是我的關于翻譯動植物名的小記，沒有多大關系的。
　　評傳所講以外及以后的作者的事情，我一點不知道。僅隱約還記得歐洲大戰的時候，精神底勞動者們有一篇反對戰爭的宣言〔27〕，中國也曾譯載在《新青年》上，其中确有一個他的署名。
　　一九二七年五月三十日，魯迅于廣州東堤寓樓之西窗下記。

　　　　　　　　　※　　　　　　　 ※　　　　　　　　 ※

　　〔1〕　《小約翰》　荷蘭作家望·藹覃的長篇童話，象征寫實的童話詩。原作發表于一八八七年，魯迅于一九二六年七月開始与齊宗頤（壽山）合譯，至八月中譯畢。一九二八年一月由北京未名社出版，列為《未名叢刊》之一。本書正文及其它各篇，除《引言》外，均未在報刊發表過。
　　望·藹覃（F．W．Van　Eeden，1860—1932）是醫師，又是作家。他是《新前導》雜志的主持人之一，《小約翰》最初即在這刊物上發表。主要作品有長詩《愛倫》、詩劇《弟兄們》、長篇小說《死之深淵》等。

夏濟安先生"白話文與新詩" (此篇反硬譯又談學子受翻譯的影響*)中曾嘆此consent 有時的意思是"依"
可是學生都只記字典說的'同意"--《夏濟安選集》台北志文出版社初版，1971年 頁7 / 辽宁教育出版社，2001



*今日重翻月遠景版(1980)的林語堂先生的《八十自敘》它的翻譯
正是中學生的水準


《信仰之旅: 論東西方的哲學與宗教》From Pagan to Christian by Lin Yutang台北:道聲 1976
本書翻譯大體沒問題
只是將Bismarck was also elevated to the rank of prince and given a Friedrichsruh estate. 的prince 翻譯成王子應該是錯的
可能是諸侯或親王
日文翻為"公"
3（英国以外の国の）公爵, …公（⇒DUKE 2）；（公国・小国の）君主, （大）公

林語堂《平心論高鶚》

林語堂的紅學論述《平心論高鶚》，四種版本 :

一、《平心論高鶚》，文星叢刊148，文星書店，1966年7月25日初版，繁體右翻書，132頁。

二、《平心論高鶚》，文史新刊67，傳記文學社，1969年12月1日初版，繁體右翻書，136頁。

三、《眼前春色夢中人-林語堂平心論紅樓》，陜西師範大學出版社，2007年11月初版，簡體左翻書，247頁。


以上書影和簡述:鏡中書寫: 紅學筆記：林語堂《平心論高鶚》及《眼前春色夢中人》
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四 《平心論高鶚》北京: 群言 2011 有胡適 1921年論文和俞平伯的主要紅學作品當(長)附錄

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老舍和朋友们

老舍寫和朋友23篇 和 85篇朋友寫老舍

林語堂《蘇東坡傳》第二十章國畫

	譯者序
	原序
第01章　文忠公	第02章　眉山	第03章　童年与青年
第04章　應試	第05章　父与子	第06章　神、鬼、人
第07章　王安石變法	第08章　拗相公	第09章　人的惡行
第10章　兩兄弟	第11章　詩人、名妓、高僧	第12章　抗暴詩
第13章　黃樓	第14章　逮捕与審判	第15章　東坡居士
第16章　赤壁賦	第17章　瑜珈与煉丹	第18章　浪跡天涯
第19章　太后恩寵	第20章　國畫	第21章　謙退之道
第22章　工程与賑災	第23章　百姓之友	第24章　二度迫害
第25章　岭南流放	第26章　仙居	第27章　域外
第28章　終了

第二十章　國畫

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　　蘇東坡天才橫溢，神完气足，在中國藝術上，尤其是表現中國筆墨歡愉的情趣上，他能獨創一派，這是不足為奇的。蘇東坡最重要的消遣，是他的“戲墨”之 作，因為他的創造注的藝術沖動非此不足以得到自由發揮而給中國藝術留下不朽的影響。蘇東坡不僅創了他有名的墨竹，他也創造了中國的文人畫。他和年輕藝術家 米芾共同創造了以后在中國最富有特性与代表風格的中國畫。中國繪畫的南派重視一气呵成快速運筆的節奏感，這一派誠然是在唐朝吳道子和王維的筆下所建立，与 北派李思訓之金碧朱紅工筆細描是顯然有別。可是，在宋朝，印象派的文人畫終于奠定了基礎。這一派，重點在于气韻的生動与藝術家堅強的主觀性，其中含有的藝 術原理与技巧對現代藝術自有其重要性。

　　由蘇東坡、米芾、黃庭堅所保存下來的藝術批評之中，我們能看出文人畫在蘇東坡生活里的起源，真是一件幸事。這几位文人都是詩人、書法家、畫 家。我們首先必須弄清楚的是，在中國是書畫同源的。在技巧，在工具材料，在批評的精神与原理，都是如此。若不懂中國書法中的美學原理，就不能了解中國畫南 派的起源。因為中國南派畫之始祖，蘇東坡是其一，都是在中國詩的精神中涵養有素的，并且在運用筆墨的技巧都已通其奧妙，而且對中國書法的結构与气勢的原理 都已窺其真詮。書法為中國繪畫提供其技巧与美的原理，詩則提供畫的精神与气韻情調的重要，以及對大自然的聲色气味泛神性的喜悅。

　　在蘇東坡降生之前，中國已經有丰厚的藝術傳統，在書法繪畫兩方面皆然。蘇東坡自幼年即仰慕吳道子。他在黃州那些年，一直傾其全部時光致力于繪 畫。現在所有他的詩畫朋友都已集會在京師，而气氛也极利于他在詩畫上的創造，正如一個奕棋高手發現了城中另一個奕棋高手之后，他的生活便會有所改變，同樣 蘇東坡的生活現在也改變了。他畢竟是個文人，不是個政客。既然是文人，他的要務仍然离不開紙墨筆硯。他的門人，也都是出色的文人，不斷在他的書齋中流連盤 桓。米芾后來成為宋朝杰出的畫家，曾經有一次，他喜愛自己在懸崖峭壁所畫的默然無色的巨石那雄偉的气魄，他乃以“丈人”之名稱之。他自稱“米顛”，別人也 以此名相稱。米，蘇，李（李公微），這宋朝三大家，現在時常在一處。

　　這一群文人時常在彼此的家中相會，飲酒，進餐，笑謔，作詩，而大部分時間都在陶然佳境中過活。此等時光，蘇米李三人往往走近書案，紙筆墨都在 眼前。如果一個人開始作畫，作詩，或寫字，別人便作壁上觀，或也技養而參加，為補上詩句，或增加題跋，當時的情況与气氛理想极美矣。詩、畫、字，這三者主 要的材料，只是兩种液体物——墨与酒；除去最講究的毛筆和用最貴、最為稀有的原料做的紙之外，他們有上等酒、上等墨。大書家和大畫家一發現有上等紙張當 前，就猶如小提琴名家發現面前有一個史特拉迪瓦牌的名琴一樣——硬是不胜其魔力之誘惑。蘇東坡最喜愛的是澄心堂的紙，宣城的諸葛筆，或是鼠毫筆，和李廷邦 的墨。一個人畫完一幅畫，一般習慣是由其他文人在上面寫几首詩文作評語，或僅僅寫剛才說的几句戲言。有時蘇東坡和李公激（西方收藏家多知道他叫李龍眠）合 作一幅畫。蘇畫石頭，李畫柏樹，子由和黃庭堅題詞。

　　有一次，在中國藝術史上很出名的事，是十六個此等名家聚會于駙馬王詵的庭園之中。這就是有名的“西園雅集”，李公徽畫，米芾題詞。畫里有宋朝 三大家，蘇東坡、米芾、李龍眠，還有東坡弟弟蘇子由、蘇門四學士。石桌陳列于花園中高大的蒼松翠竹之下。最上面，一只蟬向一條小河飛去，河岸花竹茂密。主 人的兩個侍妾，梳高發誓，帶甚多首飾，侍立于桌后。蘇東坡頭戴高帽，身著黃袍，倚桌作書，駙馬王詵在附近觀看。在另一桌上，李龍眠正在寫一首陶詩，子由、 黃庭堅、張表、晁補之都圍在桌旁。米芾立著，頭仰望，正在附近一塊岩石題字。秦觀坐在多有節瘤的樹根上，正在听人彈琴，別的人則分散各處，以各种姿勢，或 跪或站，下余的則是和尚和其它文人雅士了。

　　普通都認為蘇東坡作品之最精者，都是他醉后或興致昂揚之時的作品，一想中國繪畫、寫字時一揮而就的瀟洒明快，此話不能不信。在哲宗元佑三年 （一0 八八）蘇東坡任主考官之時，他和藝術家朋友李龍眠、黃庭堅、張來等陪考官入閨將近兩個月，在閱卷完畢之前不得出閨，亦不得与閨外聯絡。他們空閒無事，李龍 眠畫馬自娛，黃庭堅則寫陰森凄慘的鬼詩，彼此說奇异的神仙故事。至于蘇東坡如何，黃庭堅記載的是：“東坡居士极不惜書，然不可乞。有乞書者，正色譜責之， 或終不与一字。元植中鎖試禮部，每來見過案上紙，不擇精粗，書遍乃已。性喜酒，然不過四五角已爛醉，不辭謝而就臥。鼻鼾如雷，少焉蘇醒，落筆如風雨。雖濾 弄皆有意味，真神仙中人。”

　　蘇東坡論自己書畫時說：“吾書雖不甚佳，然出自新意，不踐古人，是一快也。”

　　蘇東坡在世時，曾使人畫像數幅，其中最有名者為程怀立和名畫家李龍眠所畫。在李龍眠所畫的一幅上，蘇東坡身坐岩石，一條藤杖斜橫于膝上。黃庭 堅說這張畫像正好把握住他微醉之時的神情。從姿勢上看，他很輕松的坐著，似正在思索宇宙中万物盛衰之理，也正享受眼前大自然的森羅万象。隨時他都可能立起 來，提筆沾墨，抒寫胸怀中之所感，或是用美妙的詩歌，或是用气韻生動的一幅畫，或是用神味醇厚的書法。

　　有一次，杜几先帶來一張上好的紙張，請蘇東坡在上面寫字，但是他提出了字的大小排列等問題。蘇東坡笑著問他：“我現在是不是賣菜？”哲宗元佑 二年（1087）三月，康師孟已經出版了蘇氏兄弟九本字帖的精摹本。蘇東坡自己的若干朋友都是熱心搜集蘇字的。一天晚上，他的几個朋友在他家，正在翻查几個舊箱子。 有人找到一張紙，上面的字是蘇東坡寫的，還依稀可讀。仔細一看，原來是他在黃州貶謫期間醉中寫的“黃泥板詞”。有的地方已然污損，連東坡自己都不能辨認。 張來抄寫了一遍，交給蘇東坡，自己則保留那份真跡。几天之后，蘇東坡收到駙馬王詵寄來的一封信。信里說：“吾日夕購子書不厭，近又以三縑博得兩紙字。有近 畫當稍以遺我，勿多費我絹也。”

　　有蘇東坡几封給朋友最親密的信，刻在石頭上，他去世之后當做拓片賣，就是所謂“西樓帖”，這本帖至今還在，看來就仿佛鄰居的目光一樣熟悉。蘇東坡在一封信的再啟里，他代妻子向一個朋友道謝，因為那個朋友送了他妻子一把梳子。在另一個再啟里，他說要送人一鍋咸豬肉。

　　說中國書法是一种抽象畫，這种解釋真是再容易不過。中國書法的問題和抽象畫的問題，确是相似。在評論中國書法時，評論者完全不顧中國字的含 義，而根本上就看做一种抽象的組合。說中國字是抽象畫，只因為不像普通畫那樣描寫具象的物体。中國字由線條和線條构成的偏旁所組成，具有無限的變化，而藝 術原理則要求這些字之排列成行，必須排列的美妙，必須与同一行或其他行的字配合洽當。因為中國字由最复雜的成分所組成，所以呈現出构圖的各种問題，包括軸 線、輪廓、組織、對比、平衡、比例等項，尤其重視整体的統一。

　　藝術上所有的問題，都是節奏的問題，不管是繪畫、雕刻、音樂，只要美是運動，每种藝術形式就有隱含的節奏。甚至在建筑，一個哥德的教堂向高處 仰望、一座橋梁橫跨、一個監獄沉思。從美學上看，甚至可以論人品而說“猛沖”、“疾掃”、“狂暴”，這都是節奏概念。在中國藝術里，節奏的基本概念是由書 法确立的。中國的批評家愛慕書法時，他不欣賞靜態的比例与對稱，而是在頭腦里追隨著書家走，從一個字的開始到結尾，再一直到一張紙的末端，仿佛他在觀賞紙 上的舞蹈一般。因此探索這种抽象畫的路子，自然不同于西洋抽象畫。其基本的理論是“美是運動”（“美感便是律動感”），發展成為中國繪畫上至高無上的原理 的，就是這种節奏的基本概念。

　　這個運動上的節奏美的概念，改變了所有藝術家對線條、質量、表面、材料的看法。因為，倘若美是動態而非靜態的，所有平直的線條和表面，像工程 藍圖的東西自然都不屬于藝術的范圍，而人必須尋求，舉例說，樹枝的折線与不平直的線條，因為只有彎曲与轉折線才能暗示生命与運動；只要筆的壓下，微頓，疾 行，偶爾的飛白潑濺，能細心并有意保存于紙上，則不難看出此种不平直的線條的生命力和運動感。在中國書法和繪畫里，當力戒平直線條，除非另有必要，比如描 畫桌子的邊緣，不得不直，這是基本的原則。結构的概念也隨之改變了。倘若那些線面是僵直死板的話，中國藝術家是不能滿足于此种靜態的安排与線和面的對比 的。從此以后要重視力量充沛的線條筆划，這便說明中國繪畫技巧和其它形式的繪畫之間的差异。

　　為了尋求富有活力的線條，中國書法家轉向大自然。自然中的線條永遠是暗示運動，且其變化丰富無限。在靈提這种狗的平滑身上，天生是為了快速奔 馳的，自有一种美；而在愛爾蘭小型獵犬的多毛而粗短的線條上，則另有一种美。我們可以欣賞幼鹿的輕巧靈活，同時也愛慕獅子爪蹄巨大強勁的力量。鹿的身体 美，不僅在其調和的輪廓，也因為暗示了跳躍的運動；而獅子蹄爪之美是因為它暗示突然的攫取与猛扑，并且此种猛扑攫取跳躍的功能，才賦予了線條有机的諧調。 談到這類節奏之美，我們可以愛慕大象龐大笨重而不易控制的形狀，蛇的蜿蜒蠕動的緊張狀態，甚至長頸鹿瘦高細長的拙笨動作。所以可以說，大自然的節奏永遠是 含有功能作用的，因為其線條輪廓都是生長發展的結果，而且各有其用途。由于大自然這些丰富節奏，才磨練出我們欣賞的眼光。中國書法家想在筆下運動上所模仿 的，就正是這些自然的節奏律動，而也非中國感受力极為靈敏的毛筆不為功。有的筆划堅定而圓滿，暗示獅子蹄爪的巨大力量，有的筆划暗示馬腿的強壯有力、骨節 磷峋。有的點划要暗示清爽整洁，字也有方正的肩膊腰肢和支架，像端正的女人，正如中國藝術批評家所說如“美人頭上戴鮮花”。有的模仿枯藤的美姿，藤的末端 穩定而微微向上彎曲，复點綴以一些嫩芽小葉以求平衡對襯。千万不可忘的是，那條枯干的垂藤的平衡，是自然而完美的，因為其末端彎曲的形狀与角度，全与此長 藤的重量、莖的支持力、在這邊或那邊殘余的葉子的重量為依歸的。

　　蘇東坡說，他的友人文与可習書甚久而不見成功，后來一人獨行山徑，見二蛇相斗。他從相爭斗的兩條蛇身上的律動，獲取了靈感，把蛇身上那种矯健 動作吸取于筆划之中。另一個書法家是在看見樵夫与一村姑相遇于山間小徑上時，悟出了節奏的秘訣。因為當時樵夫与村姑都要讓路給對方，二人當時都猶疑不定， 不知誰該站穩讓對方過去。那二人一時的前后的閃躲，產生了一种緊張動作和相反的動作，据說這种緊張動作使他生平第一次悟出了書法藝術的原理。

　　運用在繪畫上，線條的雜亂而又和諧的律動，就產生了可概括稱之為中國藝術的印象派，這一派藝術家所關注的只是記下他頭腦里的印象，用一种明确 的律動美表現，而不是以將眼前的景物描繪下來為滿足。結构越單純，表現律動美越容易。因此蘇東坡才集中表現律動美在几枝竹子上或是几塊粗曠的岩石上，而這 樣表現出來的景物也就成為內容很充分很丰富的圖畫了。畫上表現出的律動美，本身即要求削除所有与此統一概念毫不相干的景物。要看极端印象主義藝術极端的例 子，在八大山人的一只雞和一條魚上，或是石濤的果園上，都很容易看出來。不管畫的是魚、是雞、是鳥，八大山人的藝術可以看做是用最少的線條、最少的墨，表 現最多的內容的藝術。八大山人完成他的一條魚、一匹馬，或是一張畫像，為時不過數分鐘，用墨不過迅速的寥寥几筆。他不是畫好，就是畫坏；若是畫坏，便將紙 揉爛成團，扔到廢紙簍中去，重新再畫。

　　惜墨如金，就說明了中國畫純出自然。但是惜墨如金与高度集中在主体景物上，也產生了別的結果。蘇東坡的几枝竹枝竹葉，后面一月當天，依稀可 見，創造出兩种效果。第一，因為沒有其它不相干的景物，故能刺激觀賞者的想象；第二，那幅畫暗示那几片竹葉，在月夜安然靜止也好，在風雨中猛力搖擺也好， 在其表現出來的單純律動美上，是令人百觀不厭的。畫几竿竹、一條曲線、几塊粗曠的岩石的動机，就和寫几行字的動机一樣。一旦心清表現出來，印象留在紙上 了，藝術家便感到滿足，感到快樂。他于是能把同樣的滿足与快樂給与觀賞的人。

　　所以這—派文人畫也叫做寫意，也就是印象主義。“意”字甚難譯成英文，大致就是藝術家所要表達的，若在英文里找個字代替，恐怕要用 Intention（意圖），Conception（概念） ，impression（印象）或 Mood（心境）。若指這一派繪畫用Conceptivism（概念主義）*，則無不可，因為這個字的重點是統一的概念，正是藝術家所要描繪的唯一形象。
*Conceptivism (from latin “conceptare”, meaning “to form in the mind”, “to imagine”, “to conceive”)—a philosophy of “conceptual initiation”, 


　　藝術的中心問題，不論古今中外，完全相同。印象主義，簡言之，就是對照相般的精确的反叛，而主張將藝術家主觀印象表達出來，做為藝術上的新目 標。蘇東坡用兩行詩充分表達這种反叛精神。他說：“論畫以形似，見与儿童鄰。”在評論一個年輕寫意派畫家宋子房時，蘇東坡說：“觀士人畫如閱天下馬，取其 意气所到。乃若畫工往往只取鞭策皮毛、槽楊芻襪，無一點俊發，看數尺便倦。漢杰（宋子房號）真士人畫也。”

　　宋代畫家又向前邁了一步，在一張畫里，不但要表現作者的印象或概念，也要表現內在的肌理。簡直來說，宋代畫家要畫的是精神，而不是外在。宋代 哲學的派別叫做理學。在佛教的形而上學的影響之下，儒家把注意力從政治的規矩形式和社會撤离，轉而沉潛到心和宇宙方面去。藉助于印度的神秘主義和形而上 學，他們開始談論這個“理”字，粗略說，就是自然与人性里的“理由”，或“自然的法則”，或“万物的內在精神”。宋儒困于中國人對抽象的形而上學無能力或 無愛好，他們在把“理”當做“自然律”的研究上，所入不深。但是他們卻完全相信在万物的外形后面，有一种無處無之的力量，或是精神，或是“理”；自然本 身，是精神，是活潑潑的，而畫家應當在畫里把握万物此种無以名之的內在精神。所以畫家在畫秋天的樹林時，不應當以描繪樹葉丰富的顏色為目的，而是要捕捉那 不可見的“秋意”或“秋思”，換句話說，要使人覺得要披上一件夾大衣出去吸那干爽清涼的空气，似乎在大自然季節的蛻變中，看得出漸漸陰盛陽衰了。蘇東坡在 教儿子作詩時，要他把花的個別性表現出來，使人對一行寫牡丹的詩，不致誤認是寫紫丁香或梅花。牡丹的特質是丰盈華麗，梅花則秀逸脫俗。那种特質的把握，則 有賴于畫家的眼睛与詩人的想象。要畫魚，則藝術家必須了解魚的本性，但是為達到此目的，畫家必須運用其直覺的想象，在心神上，与魚同在水中游，体會魚對水 流与風暴，光亮与食物的反應。只有懂得鮭魚在急流激湍中跳躍時的快樂，并知道那對魚是多么富有刺激性，一個畫家才應當畫鮭魚。否則，他最好不要動手，不然 他畫的魚鱗、魚鰭、魚眼多么精确，那張畫仍是死的。

　　畫家必須注意觀察細節。蘇東坡一次記載一件好笑的事：四川省有一個繪畫收藏家，在他收藏的一百多幅名畫中、他最珍惜戴嵩畫的斗牛圖。一天，這 個收藏家在院子里晒畫，一個牧童赶巧在此經過；他向那幅畫看了一下儿，搖頭大笑。人問他何故發笑，牧童回答說：“牛相斗時，牛尾巴一定緊夾在后腿中間，這 張畫上牛尾巴卻直立在后面！”

　　蘇東坡也看不起名花鳥畫家黃簽，因為他對鳥的習慣觀察錯誤。但是只憑觀察与精确，并不能產生真藝術。畫家必須運用直覺的洞察力，等于是對大自 然中的鳥獸有一种物我胞与的喜悅。也許要真懂蘇東坡描繪万物的內在肌理之時，他所努力以求的是什么，最好看他畫的一幅仙鶴圖上的題詩。他說，仙鶴立在沮洳 之地看見有人走近，甚至仙鶴連一根羽毛還未曾動，已先有飛走之意，但是四周無人之時，仙鶴完全是一副幽閒輕松的神气。這就是蘇東坡想表現的仙鶴內在精神。

　　在進一步論到畫的內在精神而非外在形体時，蘇東坡說：

　　余嘗論畫，以為人合宮室器用皆有常形；至于山石竹木水波煙雲，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世取名者，必記于無常形者也。雖然常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不當，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹也。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸士不能辨。与可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠鷹，如是兩條達遂茂。根莖節葉、牙角脈縷，千 變万化，未始相襲，而各當其處，合于天造，展于人意。蓋達士之所寓也……必有明于理而深觀之者，然后知余言之不妄。

　　所有繪畫都是一种哲學不自覺的反映。中國畫不知不覺中表示出天人合一与生命運行的和諧，而人只不啻滄海之一粟，浮光泡影而已。由此觀之，所謂 中國的印象派繪畫，不論是一竿修竹，一堆盤根，或深山煙雨，或江上雪景，都是愛好自然的表現。畫家与畫中景物之完全融而為一的道理，解釋得最為清楚的莫如 蘇東坡在朋友家牆壁上自題竹石的那首詩：

　　空腸得酒芒角出，肝肺搓牙生竹石。
　　森然欲作不可留，寫向君家雪色壁。

我讀中學時，台灣還可以找到林語堂編的《開明英文》。
讀過林語堂中英對照本是 《浮生六記》，印象非常深刻。還有林先生翻譯蕭伯納的《賣花女》，這幾十年之後發現一處錯誤。
十幾年前林先生的女婿新編了《論語》、《老子》...... 中英對照本。

我的輕經典－幽夢影 2011-05-02中國時報【趙坤茂】 　

《幽夢影》是一本創格奇書，為清初張潮所著。兩百餘則浪漫幽默的格言韻語，句句啟人幽思遐想，而文友們參錯書中的評語，又常令人拍案叫絕。張潮將文友們回應的短訊，一一記錄在《幽夢影》裡，宛若古代版的「微網誌」，實乃噗文之先驅也。 　張潮曰：「讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；……」文友龐筆奴對曰：「讀《幽夢影》，則春夏秋冬，無時不宜。」讀到「胸藏邱壑，城市不異山林；……」時，我不禁在該則後面回應「人不在山林裡，山林就在心裡。」 　《幽夢影》的筆談「既是那樣的舊，又是那樣的新」，它開展了新格局、新領悟及新美感。「能讀無字之書，方可得驚人妙語；能會難通之解，方 可參最上禪機。」真是放諸四海皆準的境界；而「胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。」又道出了豪氣萬千的義氣；至如「玩月之法，皎潔則宜 仰觀，朦朧則宜俯視。」那何嘗不是欣賞超級月亮的妙法呀！ 　此本身輕如燕的簡冊，是隨身好伙伴。此刻該讀那頁呢？就由風來決定吧！

許久以前 此書為開明書局出版

林語堂中英對照∕ 幽夢影 Lin YuTang Chinese-English Bilingual Edition ∕ Dream Shadows 作者：（清）張潮譯者：林語堂出版社：正中書局出版日期：2008年




尚未查核的Wiki版:

幽夢影 作者：張潮

• 讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。

• 經傳宜獨坐讀；史鑑宜與友共讀。

• 無善無惡是聖人（如：帝力何有於我，殺之而不怨，利之而不庸；以直報怨，以德報德；一介不與，一介不取之類。），善多惡少是賢者（如：顏子不貳 過，有不善未嘗不知；子路，人告有過則喜之類。），善少惡多是庸人，有惡無善是小人（其偶為善處，亦必有所為。），有善無惡是仙佛（其所謂善，亦非吾儒之 所謂善也。）。

• 天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董 奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為 知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之於秦始、鶴之於衛懿，正所謂不可與作緣者也。

• 為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，為才子佳人憂命薄。真是菩薩心腸。

• 花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。

• 春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲。白晝聽棋聲，月下聽簫聲。山中聽松風聲，水際聽款乃聲。方不虛生此耳。若惡少斥辱、悍妻詬誶，真不若耳聾也。

• 上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。

• 鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可雲物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。

• 入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。

• 賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。

• 對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。

• 楷書須如文人，草書須如名將。行書介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。

• 人須求可入詩，物須求可入畫。

• 少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。

• 春者天之本懷，秋者天之別調。

• 昔人云：若無花、月、美人，不願生此世界。予益一語云：若無翰、墨、棋、酒，不必定作人身。

• 願在木而為樗（不才終其天年。），願在草而為蓍（前知。），願在鳥而為鷗（忘機。），願在獸而為廌（觸邪。），願在蟲而為蝶（花間栩栩。），願在魚而為鯤（逍遙遊。）。

• 黃九煙先生云：古今人必有其偶雙，千古而無偶者，其惟盤古乎？予謂盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰，即此劫盡時最後一人是也。

• 古人以冬為三餘。予謂當以夏為三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩云：「我愛夏日長。」洵不誣也。

• 莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。

• 藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。

• 景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。

• 才子而富貴，定從福慧雙修得來。

• 新月恨其易沉，缺月恨其遲上。

• 躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵薪吾所不能，學薙草而已矣。

• 一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薜蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。

• 樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。

• 山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著。真足以攝召魂夢，顛倒情思！

• 假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。

• 昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳，可謂之不幸，不可謂之缺陷。

• 以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。

• 美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，捨生香而取解語者也。

• 窗內人於紙窗上作字，吾於窗外觀之，極佳。

• 少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。

• 吾欲致書雨師：春雨，宜始於上元節後（觀燈已畢。），至清明十日前之內（雨止桃開。），及穀雨節中；夏雨，宜於每月上弦之前，及下弦之後（免礙於月。）；秋雨，宜於孟秋、季秋之上下二旬（八月為玩月勝境。）；至若三冬，正可不必雨也。

• 為濁富不若為清貧，以憂生不若以樂死。

• 天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺淩，死後必多跪拜。

• 蝶為才子之化身，花乃美人之別號。

• 因雪想高士；因花想美人；因酒想俠客；因月想好友；因山水想得意詩文。

• 聞鵝聲如在白門；聞櫓聲如在三吳；聞灘聲如在浙江；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。

• 一歲諸節，以上元為第一，中秋次之，五日、九日又次之。

• 雨之為物，能令晝短；能令夜長。

• 古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也。

• 詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？

• 當為花中之萱草；毋為鳥中之杜鵑。

• 物之「禾犀」者，皆不可厭，惟驢獨否。

• 女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人。一睹其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。

• 尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂極樂世界者，蓋謂眾苦之所不到也。

• 富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。

• 目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。

• 凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。

• 目不能識字，其悶尤過於盲；手不能執管，其苦更甚於啞。

• 並頭聯句，交頸論文，宮中應制，歷使屬國，皆極人間樂事。

• 《水滸傳》武松詰蔣門神云：「為何不姓李。」此語殊妙。蓋姓實有佳有劣：如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻；若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵於目而棘於耳也。

• 花之宜於目而復宜於鼻香，梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也。止宜於鼻者，櫞也、桂也、瑞香也、梔子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也。 餘則皆宜於目者也。花與葉俱可觀者，秋海棠為最，荷次之。海棠、酴醾、虞美人、水仙，又次之。葉勝於花者，止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者，紫薇 也、辛夷也。

• 高語山林者，輒不喜談市朝事。審若此，則當並廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。

• 雲之為物，或崔巍如山，或瀲灩如水；或如人，或如獸；或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟雲不能畫；世所畫雲，亦強名耳。

• 值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可雲全福。

• 天下器玩之類，其製日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。

• 養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。

• 春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。

• 十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。

• 武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。

• 文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。

• 斗方止三種可取：佳詩文一也，新題目二也，精款式三也。

• 情必近於癡而始真，才必兼乎趣而始化。

• 凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實。甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？

• 著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。

• 延名師，訓子弟；入名山，習舉業；丐名士，代捉刀。三者都無是處。

• 積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其 未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人， 惜乎不及見耳。

• 雲映日而成霞，泉掛岩而成瀑。所託者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。

• 大家之文，吾愛之、慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之、慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂刻鵠不成，尚類鶩也；學名家而不得，則是畫虎不成，反類狗矣。

• 由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自然鍊精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓。

• 南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。

• 予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝景，我輩每思蹇裳就之。使非琳宮梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐。忽有疾風暴雨，五大夫 果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不人患乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我之登陟憑弔而莫之禁乎？不 特此也。甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也。祖父之所創建，子孫貧力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣！然此特就名山勝境言之耳。即城市之內，與 夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可作居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗、冬之薑湯，復可以濟役夫負戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之 說也。

• 雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。

• 方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。

• 梅邊之石宜古；松下之石宜拙；竹傍之石宜瘦；盆內之石宜巧。

• 律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。

• 厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。

• 松下聽琴；月下聽簫；澗邊聽瀑布；山中聽梵唄，覺耳中別有不同。

• 月下談禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。

• 有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在邱壑深邃；畫上者妙在筆墨淋漓；夢中者妙在景象變幻；胸中者妙在位置自如。

• 一日之計種蕉；一歲之計種竹；十年之計種柳；百年之計種松。

• 春雨宜讀書；夏雨宜弈棋；秋雨宜檢藏；冬雨宜飲酒。

• 詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。

• 抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。

• 人非聖賢，安能無所不知。祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。

• 史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。

• 先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。

• 藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。

• 求知己於朋友易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。

• 何謂善人，無損於世者則謂之善人；何謂惡人，有害於世者則謂之惡人。

• 有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。

• 人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是。

• 文章是案頭之山水，山水是地上之文章。

• 平上去入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字皆有四聲也。世之調平仄者，於入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下。為所隸者，苟無 平上去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也；若所隸之字自有其平上去之三聲，而欲強以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？姑就詩韻言之，如東、冬韻，無入聲 者也，今人盡調之以東、董、凍、督。夫督之為音，當附於都、睹、妒之下；若屬之於東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字俱以督字為入聲，則是 一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調之以江、講、絳、覺，殊不知覺之為音，當附於交、教之下者也。諸如此類，不勝其舉。然則如之何而後可？曰：鰥者聽 其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。（東、冬、歡、桓、寒、山、真、文、元、淵、先、天、庚、青、侵、鹽、咸諸部，皆無入聲者也。屋、沃 內如禿、獨、鵠、束等字，乃魚、虞韻內都、圖等字之入聲；卜、木、六、僕等字，乃五歌部之入聲；玉、菊、獄、育等字，乃尤部之入聲；三覺、十藥，當屬於 蕭、餚、豪；質、錫、職、緝，當屬於支、微、齊。質內之橘、卒，物內之鬱、屈，當屬於虞、魚；物內之勿、物等音，無平上去者也；訖、乞等，四支之入聲也。 陌部乃佳、灰之半，開、來等字之入聲也。月部之月、厥、謁等及屑、葉二部，古無平上去，而今則為中州韻內車、遮諸字之入聲也。伐、髮等字及曷部之括、適及 八黠全部，又十五合內諸字，又十七洽全部，皆六麻之入聲也。曷內之撮、闊等字，合部之合、盒數字，皆無平上去者也。若以緝、合、葉、洽為閉口韻，則止當謂 之無平上去之寡婦，而不當調之以侵、寢。緝、咸、喊、陷、洽也。）

• 《水滸傳》是一部怒書；《西遊記》是一部悟書；《金瓶梅》是一部哀書。

• 讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多，究之怒處亦樂處也。

• 發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。

• 一介之士，必有密友。密友不必定是刎頸之交，大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所動；聞有謗之者，即多方為之辯析而後已；事之宜行宜止者，代為籌畫決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。

• 風流自賞，祇容花鳥趨陪；真率誰知，合受煙霞供養。

• 萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。

• 芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。

• 宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，擫管也。

• 看曉妝宜於傅粉之後。

• 我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施否；當典午之時，曾一看衛玠否；當義熙之世，曾一醉淵明否；當天寶之代，曾一睹太真否；當元豐之朝，曾一晤東坡否。千古之上，相思者不止此數人，而此數人則其尤甚者，故姑舉之以概其餘也。

• 我又不知在隆萬時，曾於舊院中交幾名妓，眉公伯虎若士赤水諸君，曾共我談笑幾回。茫茫宇宙，我今當向誰問之耶！

• 文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章。兩者同出於一原，姑即粗跡論之，如金陵、如武林、如姑蘇，書林之所在，即杼機之所在也。

• 予嘗集諸法帖字，為詩字之不複而多者，莫善於千字文。然詩家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之煙霞風雪，地理之江山塘岸，時令之春霄曉暮，人物 之翁僧漁樵，花木之花柳苔萍，鳥獸之蜂蝶鶯燕，宮室之臺檻軒窗，器用之舟船壺杖，人事之夢憶愁恨，衣服之裙袖錦綺，飲食之茶漿飲酌，身體之鬚眉韻態，聲色 之紅綠香艷，文史之騷賦題吟，數目之一三雙半，皆無其字。千字文且然，況其他乎！

• 花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。

• 種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際。否則皆為虛設。

• 惠施多方，其書五車。虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！

• 以松花為糧，以松實為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。

• 玩月之法：皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。

• 孩提之童，一無所知；目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭，至若味之甘苦，則不第知之，且能之棄之。告子以甘食，悅色為性，殆指此類耳！

• 凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。

• 酒可好不可罵座，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可越理。

• 文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閒可以當壽考。

• 不獨誦其詩、讀其書，是尚友古人；即觀其字畫，亦是尚友古人處。

• 無益之施捨，莫過於齋僧；無益之詩文，莫過於祝壽。

• 妾美不如妻賢，錢多不如境順。

• 創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。

• 字與畫同出一原。觀六書始於象形，則可知已。

• 忙人園亭，宜與住宅相連；閒人園亭，不妨與住宅相遠。

• 酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。

• 胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。

• 不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。

• 多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。

• 梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。

• 物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。

• 涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；清高固然可嘉，莫流於不識時務。

• 所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。吾無間然矣。

• 蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物！

• 有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也、農圃也、緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。

• 黎舉云：「欲令梅聘海棠，棖子（想是橙。）臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。」予謂物各有偶，儗必於倫。今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清 高；棠之為物，姿極妖艷。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有 知，必受河東獅子之累矣。

• 五色有太過、有不及，惟黑與白無太過。

• 許氏《說文》，分部有止有其部，而無所屬之字者，下必註云：「凡某之屬，皆從某。」贅句殊覺可笑，何不省此一句乎！

• 閱《水滸傳》，至魯達打鎮關西、武松打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。（如李 太白有貴妃捧硯事，司馬相如有文君當爐事，嚴子陵有足加帝腹事，王渙、王昌齡有旗亭畫壁事，王子安有順風過江作滕王閣序事之類。）

• 春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，冬風如薑芥。

• 冰裂紋極雅，然宜細、不宜肥，若以之作窗欄，殊不耐觀也。（冰裂紋須分大小，先作大冰裂，再於每大塊之中，作小冰裂方佳。）

• 鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。

• 不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。

• 昔人云：婦人識字，多致誨淫。予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。

• 善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。

• 園亭之妙，在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊墻頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸素之為佳乎。

• 清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。

• 官聲採於輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其真；花案定於成心，艷媚之評與寢陋之評，概恐失其實。

• 胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。

• 梧桐為植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟視為不祥之物也者。夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知。而卜世最久者，莫過於周，俗言之不足據，類如此夫！

• 多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閒作輟。

• 蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。

• 立品須發乎宋人之道學，涉世須參以晉代之風流。

• 古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。

• 豪傑易於聖賢，文人多於才子。

• 牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。

• 古今至文，皆血淚所成。

• 情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。

• 孔子生於東魯；東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生於西方；西者死地，故受想行識，其教皆自有而無。

• 有青山方有綠水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。

• 嚴君平以卜講學者也，孫思邈以醫講學者也，諸葛武侯以出師講學者也。

• 人謂女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也。

• 鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將；皆無可奈何之事。

• 天下無書則已；有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。

• 秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！

• 媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。

• 吾家公藝，恃百忍以同居。千古傳為美談。殊不知忍而至於百，則其家庭乖戾暌隔之處，正未易更僕數也。

• 九世同居誠為盛事，然止當與割股廬墓者作一例看。可以為難矣，不可以為法也。

• 作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關繫之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁製也。

• 筍為蔬中尤物；荔枝為果中尤物；蟹為水族中尤物；酒為飲食中尤物；月為天文中尤物；西湖為山水中尤物；詞曲為文字中尤物。

• 買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎？

• 觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。

• 水為至污之所會歸，火為至污之所不到。若變不潔為至潔，則水火皆然。

• 貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。

• 遊玩山水，亦復有緣。苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。

• 貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。

• 昔人慾以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏儘可不必十年，只二三載足矣。若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也，如黃九煙前輩之所云：人生必三百歲而後可乎！

• 寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。

• 傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。

• 蟬為蟲中之夷、齊，蜂為蟲中之管、晏。

• 曰癡、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每樂居之；曰奸、曰黠、曰強、曰佞，反是，而人每不樂居之，何也？

• 唐虞之際，音樂可感鳥獸。此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。

• 痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。

• 鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。

• 能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。

• 若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。

• 才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌。蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世以取褻耳！

• 陳平封曲逆侯，《史》、《漢》注皆云：「音去遇。」予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。（北水於唱曲之曲，亦讀如去字。）

• 古人四聲俱備，如「六、國」二字，皆入聲也。今梨園演蘇秦劇，必讀六為溜，讀國為鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如「良馬六之、無衣六兮」之類，皆不與去聲，而祝告燠；國子皆不與上聲，而入陌質韻，則是古人似亦有入聲，未必盡讀六為溜、讀國為鬼也。

• 閒人之硯，固欲其佳；而忙人之硯，尤不可不佳。娛情之妾，固欲其美；而廣嗣之妾，亦不可不美。

• 如何是獨樂樂，曰鼓琴。如何是與人樂樂，曰奕棋。如何是與眾樂樂，曰馬弔。

• 不待教而為善為惡者，胎生也。必待教而後為善為惡者，卵生也。偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也。（如周處、戴淵之改過，李懷光反叛之類。）前後判若兩截，究非一日之故也，化生也。（如唐玄宗、衛武公之類。）

• 凡物皆以形用。其以神用者，則鏡也、符印也、日晷也、指南針也。

• 才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。

• 予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。

• 聖賢者，天地之替身。

• 天極不難做，只須生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。

• 擲陞官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？

• 動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉；竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。

• 佛氏云：「日月在須彌山腰。」果爾則日月必是遶山橫行而後可。苟有升有降，必為山巔所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四齣，流入諸印度。」又 云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。」余謂此皆喻言人身也：須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四齣喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺， 風為洩氣。此下則無物矣。

• 蘇東坡和陶詩，尚遺數十首。予嘗欲集坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如責子詩中不識六與七，但覓梨與栗七字。栗字皆無其韻也。

• 予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大於城」。姑存之，以俟異日。

• 「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境。「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境。「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境。「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。

• 鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。

• 水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲；雨之為聲有二。有梧蕉荷葉上聲，有承簷溜竹筒中聲。

• 文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦繡譽之，則又何也？

• 能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。

• 先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢。既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。

• 居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當友朋。

• 鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。

• 玉蘭，花中之伯夷也。（高而且潔。）葵，花中之伊尹也。（傾心向日。）蓮，花中之柳下惠也。（污泥不染。）鶴，鳥中之伯夷也。（仙品也。）雞，鳥中之伊尹也。（司晨。）鶯，鳥中之柳下惠也。（求友。）

• 無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；（蛀書之蟲，另是一種，其形如蠶蛹而差小。）有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也。

• 臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也。至神奇化為臭腐，則是物皆然。

• 黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子、小人相攻之大勢也。

• 恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

• 鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。

• 古人云：「詩必窮而後工」。蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊 一法，即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中，借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。

• 1970 : La Vieillesse, essai

• The Coming of Age (1970)

Old age

The Coming of Age

Simone de Beauvoir
Norton, 1996 - Family & Relationships - 585 pages
6 Reviews


What do the words elderly, old, and aged really mean? How are they used by society, and how in turn do they define the generation that we are taught to respect and love but instead castigate and avoid? Most importantly, how is our treatment of this generation a reflection of our society's values and priorities?

In The Coming of Age, Simone de Beauvoir seeks greater understanding of our perception of elders. With bravery, tenacity, and forceful honesty, she guides us on a study spanning a thousand years and a variety of different nations and cultures to provide a clear and alarming picture of "Society's secret shame"--the separation and distance from our communities that the old must suffer and endure.





書名是雙關語。平常指"成年" (The age or occasion when one formally becomes an adult)。






沈政男


很久不買書了，大二以前買的書都還沒讀完，

網路上免費的書也很多，

尤其是經典，都已是人類共同遺產，


我的讀書方法是只讀經典與教科書，別的科系的教科書，

至於新書，大都只是翻一翻，

生也有涯，眼力也有限，

讀書一定要慎選，就如同聽歌、吃東西、旅遊，還有看女生一樣，

但最近為了老年書寫，我特地上網到Barnes & Noble買書，

西蒙波娃的＜年老到來＞（The Coming of Age），

老年學經典，五百多頁的英文翻譯版本，

哲學女強人的鉅著，不是＜第二性＞，

是＜年老到來＞，不要以為西蒙波娃只是女性主義者，

她先是哲學家，才是女性主義者，當然也是老年學家，

看了一些章節，真是驚為天人，

那麼論理清晰，又敘述生動流暢的文筆，即使透過翻譯都還觸摸得到，

從各層面談老年與老化，從遠古社會講到現代，遍及神話、歷史、哲學與政經社分析，

非常獨到的選材能力，可以在三十多年前就把老年當成一個獨立完整的思辨主題，

而且整合、演繹與分析都非常優異，字裡行間處處閃耀哲思與洞見，

看穿一般人習以為常的表面現象，視野非常廣闊深邃，

這書那麼好，國內卻找不到，連Amazon都沒有庫存，

還好Barnes & Noble有，訂購與交貨流程都讓人滿意，21天後收到，

讀了那麼多老年書，只有這一本真正讓人折服，

我將吸收書中菁華，化為我的老年書寫養分，

從文史哲政經社，當然還有自然科學的總體角度出發，

寫一本老年專書。

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Sir Hugh Carleton GreeneKCMG, OBE (15 November 1910 – 19 February 1987) was a Britishjournalist and television executive. He was the Director-General of the BBC from 1960―1969, and is generally credited with modernising an organisation that had fallen behind in the wake of the launch of ITV in 1955.

http://en.wikipedia.org/wiki/Hugh_Greene
1960年任命 Hugh Carleton Greene  D.G.是第一次BBC內升作出最大的改革....
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統理BBC A Seamless Robe

• 作者：Charles Curran/著
• 原文作者：Charles Curran
• 譯者：馮建三編者：胡文齡
• 出版社：遠流
• 出版日期：1996年03月19日

一九九O年代，除了衛星與有線電視相繼扣關台灣以外，公共電視也將成為整個影視生態的要角。B B C是全世界第一個公共廣播系統，但究竟她是如何運作，國人並未得到可信而詳實的中文資料，尚難全面認識。作者服務BBC三十餘年，從基層至最高行政管理職 務，歷練豐富 ，因此能夠娓娓道來，交代公共廣播之哲學理念與實務運作，迄今再無超出其右的著作。

http://press.princeton.edu/titles/9525.html

https://www.youtube.com/watch?v=tjNmIf0XwI4 書籍預告片

"Lost Colony" (Tonio Andrade) Book Trailer

風中物語：鄭成功打下台灣的啟示