顧亭林全集早已出版。


鑑古觀今／溫紳專欄

一六一三年六月廿二日

顧炎武盡信書不如無書



　被清史「儒林傳」列為首位的清代學術開山大師顧炎武（Gu Yien-Wu，1613~ 1682 ），係於明神宗萬曆四十一年（西元一六一三年）本日在江蘇崑山出生。

　這位提倡「盡信書不如無書」而名傳千古的思想家，本名絳，自幼聰穎過人，在十四歲便加入復社，詩譽甚隆，後來在三十三歲時改名為炎武，學者則尊稱他為亭林先生。清將入關明朝敗亡之後，他一度自署「蔣山傭」以避免清廷糾纏，而其母親為了不事二朝竟絕食至死，並遺言相告「我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也；汝無為異國臣子，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑於地下。」更使他對亡國之痛有更深的感悟，於是在四十五歲那年，謝絕康熙皇帝邀他撰修明史的諭旨，從此攜帶書籍雲遊四方，過著「讀萬卷書，行萬里路」的騎驢走天下生活，前後長達二十二載。

　顧炎武的學養底子本就很深厚，後半生又羈旅在外，廣博見聞，因此著有《日知錄》、《天下郡國利病書》等極富價值的作品，堪稱著作等身，其中尤以《日知錄》最能表達其立論，嘗言「必古人之所未及，就後世之所不可無而後為之」，可謂振聾發瞶；而在文以載道之餘，顧炎武亦針對中國社會改造之道提出一針見血的看法，其見解為：（一）重視教育，獎勵學術（二）提倡廉恥，振興道德（三）尊崇清議，遏止邪行（四）重視法治，以輔佐教育之不足（五）注意物質生活的配合，提倡儉以養廉，平均財富，使民聚於鄉而樂事生產。





 1958.12.22胡適復徐文珊謝謝他寄贈的校點的原抄本日知錄。
 ....我已讀了其中"素夷狄行乎夷狄"一條"胡眼"，一條固是極可貴的補亡原料，就是避明帝諱諸條，也可以使我們明了當日遺民志士的心理。

      你校點這部大書功力浩大而精細真可以對得住張溥泉先生和崔震林女士表彰亭林原稿真面目的苦心了......


張繼（1882年8月－1947年12月15日）。原名溥，字溥泉。河北滄縣人，中國國民黨黨員，西山會議派的主要成員之一。





吳宓評註顧亭林詩集[平裝]

~ 顧炎武 (作者)

• 出版社:人民文學出版社;第1版(2012年1月1日)
• 平裝: 233頁
• 正文語種:簡體中文
• 開本: 32

目錄

中國文化的殉道者吳宓與顧亭林卷之一大行哀詩感事六首京口即事二首京闕篇金陵雜詩五首千里秋山二首表哀詩十二月十九日奉先妣稾葬…… 卷之二卷之三卷之四卷之五


HC按: 本書有字體轉換問題如雲/雲




歘輓詣開府奉頭登陴

江上（二首）清霜覆蘆花，秋向江岸白。青山矗江天，飛鳥去無跡。行行獨愁思，今為遠行客。晨樵水上峰，夜釣磯邊石 ​​。酌水復烹魚，可以供日夕。且此恣盤桓，安能守阡陌？江風吹回波，垂釣魚不上。歲旱耕山田，抱甕禾不長。(頁69錯誤) 閒來走磯下，輕舟駕兩槳。何處是新洲？日入秋砧聲。聞有伐荻人，欣然願偕往。恐复非英流，空結千齡想。


五台山東臨真定北雲中，盤薄幽並一氣通。欲得寶符山上是，不須參禮化人宮。




《日知錄》
譬如說

日知錄:卷二十三| 數位經典

2012年10月10日– 曾謂樂天而不考古一至此哉！
---

 ----
兩本顧炎武評傳



這本書有人名索引
不過參考書將"柳如是別賺"作者寫錯
引用胡適之先生的說法沒註明出處


許蘇民南京大學2005

顧炎武是中國17世紀偉大的早期啟蒙思想家。與歷史上一切偉大的思想家一樣，顧炎武的思想中充滿著對社會的公共事務進行深刻而徹底的反省、對既往的思想文化進行冷峻而深沉之反思的哲學精神。在以清代明的歷史條件下，他滿懷深摯的愛國主義熱情，認真總結明王朝覆滅的歷史教訓，重新審視中國傳統社會的經濟、政治和思想文化。
編輯摘要
顧炎武是中國17世紀偉大的早期啟蒙思想家。與歷史上一切偉大的思想家一樣，顧炎武的思想中充滿著對社會的公共事務進行深刻而徹底的反省、對既往的思想文化進行冷峻而深沉之反思的哲學精神。在以清代明的歷史條件下，他滿懷深摯的愛國主義熱情，認真總結明王朝覆滅的歷史教訓，重新審視中國傳統社會的經濟、政治和思想文化，以“明體適用”、“引古籌今”的遠見卓識，匯集三千年中國歷史上志士仁人論道經邦的優秀智慧，批判繼承晚明以來中國社會的新思潮， 並加以適乎時代要求的發揮，來建構未來民族復興的藍圖，從而在哲學思想、史學思想、道德倫理思想、經濟政治思想、文學思想諸方面都作出了新的理論創造。他的理論創造和學術成就，不僅使他成為與黃宗羲、王夫之齊名的一代思想文化巨人，而且成為繼往開來的一代學術宗師，並且對於晚清的思想解放運動和社會改革運動產生了深刻的影響。他崇高的愛國主義情操、獨立不苟的人格風範和社會批判精神，至今仍是推進中華民族偉大復興的精神力量之一。
許蘇民，1952年12月生，江蘇如皋人。1992年評聘為研究員，1993年入選“中國當代50名哲學家”，1995年被批准為享受國務院政府特殊津貼的專家。現任南京大學中國思想家研究中心教授，博士生導師，湖北省社會科學院哲學研究所所長、院學術委員會副主任，武漢大學、湖北大學、華中科技大學人文學院兼職教授。
《中國思想家評傳叢書》序
第一章顧炎武生活的時代
第一節晚明江南經濟：“國內商業、金融業和產品加工業的中心”——從江南看“天下之勢偏重在商”的歷史性異動
第二節江南市民社會：從臣民型政治文化向公民型政治文化轉型的開端——市民運動與知識分子黨社運動的結合
第三節“今海內文章氣誼之盛，恆首推吾吳”——先進的社會經濟思潮和政治思潮
一、“工商皆本”的經濟思想
二、“以眾論定國是”的政治改革思潮
第四節“甦之於海內，蓋所謂得氣之先者也”——江南學風的演變與學術新路的開啟
一、研究新興質測之學的科學思潮
二、從理學到樸學的學術範式的轉換
三、文學革新的思潮
四、“明經以為世用”的思想學術新路的開啟
五、《皇明經世文編》的編撰
第五節時代的矛盾與問題意識

第二章顧炎武的生平事蹟
第一節“感四國之多虞，恥經生之寡術”——顧炎武的家世及其青少年時期
第二節“從軍無限樂，早賦仲宣詩”——投身江南人民的民族保衛戰爭
第三節“混跡同傭販，甘心變姓名”——大江南北秘密活動的時期
第四節“一雁孤飛日，關河萬里秋”——北遊時期的活動與《啟禎集》“文字獄”案
第五節“一身長飄落，四海竟淪胥”——顧炎武生命的最後歲月
第六節顧炎武的一生著述

第三章顧炎武的哲學思想
第一節“明體適用”的本體論思想
一、“舉堯舜相傳所謂危微精一之言一切不道”——對宋明理學先驗本體論的拒斥
二、“天地之大體”與“人事之體用”——以《易》為宗的本體論重建
三、“體用一源，顯微無間”——論“理氣”、“道器”及“氣”與“神”之關係
第二節“博學於文”的認識論思想
一、“自一身以至於天下國家，皆學之事也”——論認知的相對獨立性和認識的對象
二、“內”與“外”、“心”與“物”——論認識中的主客體關係
三、“下學”與“上達”、“博”與“約”——論認識的辯證過程
四、“天下之理無窮不容以自限”——論認識的多樣性和認識的無限發展
第三節“通變宜民”的辯證法思想
一、“勢有相因而天心系焉”——通古今之變的歷史辯證法思想
二、“夫其順數已往，正所以逆推將來也”——對社會發展進化的辯證規律的認識
三、“天道有盈虛，智者乘時作”——對“時”與“變”之義的理論探討

第四章顧炎武的史學思想
第一節以歷史學家的眼光研究經學
一、“其文則史，不獨《春秋》”——“六經皆史”的歷史學論證
二、“多聞闕疑，慎言其餘”——《春秋》為紀實之書、闕疑之書
三、“經學自有源流”——對經學歷史的考察
第二節歷史學的方法論
一、“史策所書，未必皆為實錄”——揭露歷代官修史書之作偽
二、“據事直書，則是非互見”——論史學研究的價值中立原則
三、考辨史事真偽的多重證據法
第三節“引古籌今，亦吾儒經世之用”——歷史學的價值論
一、“夫史書之作，鑑往所以訓今”
二、“引古籌今，亦吾儒經世之用”
三、“稽天成德”：

第五章顧炎武的道德倫理思想
第一節顧炎武倫理思想中的問題意識——對中國傳統社會負面國民性的研究和批判
一、“誇毗”之性
二、貪婪之性
三、勢利之性
四、虛偽之性
五、澆薄之性
六、遊惰之性
第二節從道德形上學走向現實的人性——“行己有恥”的道德底線的人性論基礎
一、“五品之人倫，莫不本於中心之仁愛”——顧炎武的道德形上學思想
二、“民生有欲，人之有私”——對正統儒家人性論的突破
三、“順其所欲，則從之也輕”——論道德不能拂逆人性
四、“財足而化行”——論經濟、政治與道德的關係
第三節“行己有恥”的道德底線
一、“士大夫之無恥，是謂國恥”——顧炎武的廉恥觀
二、“計厚薄，度親疏，戎狄之道也”——顧炎武的人格平等觀
三、“著書無非竊盜，名為鈍賊何辭”——論學術道德
第四節論豪傑精神
一、“大凡伉爽高邁之人易於入道”
二、“天下興亡，匹夫有責”——論愛國主義的道德情操

第六章顧炎武的政治思想
第一節對君主專制制度的批判
一、“自古用蠻夷攻中國者，始自周武王”——對專制主義反動政治哲學的批判
二、“人人而疑之，事事而製之”——對君主專制政治體制的批判
三、“無官不賂遺，無守不盜竊”—​​—對專制政治制度性腐敗的揭露
四、“十族誅而臣節變”——對專制政治體制非道德性的揭露
五、“《大全》出而經說亡”——對專制政治敗壞人才的批判
六、“清議亡而乾戈至”——對思想文化專制的批判
第二節“以天下之權寄天下之人”——政治體制改革方案的設計
一、“周室班爵祿之意”——關於“君、臣、民”政治平等的論說
二、“入主所患，莫大乎唯言而莫予違”——論封駁制度對君主權力的製衡
三、“寓封建於郡縣之中”——論朝廷與地方的分權
四、“眾治之而刑措矣”——論鄉村自治
第三節選舉與清議
一、“天下之人皆得舉而薦之”——論選舉與擴大民間政治參與
二、“政教風俗苟非盡善，即許庶人之議也”——論清議與庶民議政
第四節法制與教化
一、“法制廢弛未有不亡者也”
二、“治亂之關，必在人心風俗”
三、“以名為治”

第七章顧炎武的經濟思想
第一節“為天子為百姓之心，必不如其自為”——自由貿易的經濟思想
一、對中國社會經濟發展狀況的認識
二、對阻礙商品經濟發展的非經濟因素的分析
三、論解決非經濟因素與商品經濟發展的矛盾
第二節論國家權力對於經濟發展的作用
一、“以當代之君而還前代所奪之地價”——論保護私有財產
二、“流而不窮者，錢之為道也”——論貨幣政策
三、“無蠲賦之虧，而有活民之實”——論賦稅政策
四、”豪橫一清，而四鄉之民得以安枕”——論生產關係的調整及以僱傭勞動制度取代蓄奴制度
第三節“利盡山澤而不取諸民”——論經濟發展為解決一切社會問題的根本途徑
一、“必以厚生為本”
二、“今天下之患，莫大乎貧”
三、“無欲速，無見小利”——論保護自然生態環境

第八章顧炎武的宗教思想
第一節對“鬼神”迷信和多神主義偶像崇拜的批判
一、“鬼神者，二氣之良能也”
二、“鬼神之道亦與時為代謝”
三、“鬼神之情，人之情也”
第二節對讖緯神學的批判
一、“始皇備匈奴，而亡秦者少子胡亥”
二、“不待讖緯而識之”
第三節對道教和佛教的批評
一、“以虛耗受禍，而後悔方士之謬”
二、“居官佞佛者之箴砭”
第四節對“天”的敬畏
一、“天象見於上，而人事應於下”
二、“人事動於下，而天象變於上”
三、“聖人以人佔天”

第九章顧炎武的文學思想
第一節“以理為宗，不得詩人之趣”——顧炎武論詩歌的“情感一審美”本質
一、“雖矯昭明之枉，恐失國風之義”
二、“感憤之懷有時不能自止真也”
三、“詩主性情，不貴奇巧”
第二節“詩文之所以代變，有不得不變者”——顧炎武論創作個性之解放
一、“近代文章之病全在摹仿”
二、“立言不為一時”
第三節“文須有益於天下”——顧炎武論文學的社會使命和責任
一、“士當以器識為先”——論“器識”與文學的關係
二、“《十月之交》詩人之義”——論文學作品的社會批判精神

第十章顧炎武思想的歷史地位和歷史命運
第一節顧炎武思想的歷史地位
第二節顧炎武思想的歷史命運


---

顧炎武評傳[平裝] ~ 陳祖武(作者)

• 出版社:中國社會出版社;第1版(2010年2月1日)
• 叢書名:傳世大儒系列
• 平裝: 246頁
• 正文語種:簡體中文
• 開本: 16