示眾
簡體書 , 錢理群 , 重慶出版社 , 出版日期: 2013精選了錢理群先生近年來最優秀的十余篇文章，主要包括《漫說「魯迅五四」》《孔夫子在當下中國的命運》《「攖人心」的文學》《這本書竟是如此沉重》《尋找失去了的大學精神》《直面中學教育的深層次問題》《一百塊錢，有多輕又有多重》《示眾》等，表現了作者憂國憂民，關注青年人成長，關注國家命運的人文情懷。
錢理群，著名人文學者，魯迅、周作人研究專家。1939年1月30日生於四川重慶，祖籍浙江杭州。1956年考入北京大學，后並入中國人民大學新聞系，1960年畢業。1960-1978年先后在貴州省安順地區衛生學校、地區師范學校任教。1978年考取北京大學中文系文學專業研究生，師從王瑤、嚴家炎先生攻讀現代文學，1981年畢業，獲文學碩士學位。同年留校任教，先后任北京大學中文系教授，現代文學專業博士生導師。主要從事中國現代文學的研究與教學。
目錄
博客來-作者-錢理群
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精選了錢理群先生近年來最優秀的十余篇文章，主要包括《漫說「魯迅五四」》《孔夫子在當下中國的命運》《「攖人心」的文學》《這本書竟是如此沉重》《尋找失去了的大學精神》《直面中學教育的深層次問題》《一百塊錢，有多輕又有多重》《示眾》等，表現了...... more
黑名單上的人物包括王丹、劉曉波（《零八憲章》起草人）、貝嶺（中國流亡作家）、余杰（中國異議作家）、錢理群（北大退休教授）、平可夫（《漢和防務評論》總編輯）等人。
台灣3家被禁的出版社對於被列入黑名單表示難以理解。聯經出版社副總編輯胡金倫說，王丹、錢理群的作品內容並未詆毀中國，王丹《中華人民共和國史十五講》與錢理群《毛澤東時代和後毛澤東時代》同樣熱銷上萬本。
講座後一日她與師兄錢理群再聚首，之前在三聯書店開她的新書座談會時，錢理群感喟今天的未名湖畔不僅沒有朱光潛一樣的先生，也沒有張曼菱一樣的學生。研究教育、關注青年的老教授好奇學生都向張曼菱提了什麼問題，張曼菱說，她印象最深的，是她用了一堆自己的故事來告訴學生忠於自己、堅持自己的重要性，但學生問她：“你讓我們張揚，但《聖經》叫我們謙卑，這不是矛盾嗎？”
“我覺得這個問題很可怕。說明他們事實上是在選擇偶像。選擇《聖經》跟以前選擇《語錄》一樣，並不是出自靈魂的需要，而是找個偶像罩著自己。”張曼菱說。
“這甚至不是真的問題，他們只是要在我面前展現一下姿態。”張曼菱又說，“哪怕你問我該不該出國，現在的環境下該怎麼讀書，頭髮該剪短還是留長，對他們來說倒還都是真問題。”
“最後一個問題也不大好吧。”錢理群插了句。
“我在中科院演講時就有個女生這麼問我，我說站起來讓我看下你身高體形，嗯，你還是留著吧。”張曼菱繪聲繪色，“我覺得她很可憐，也許除了做研究連個說話的人都沒有。如果有個好朋友，她就不會來問我了。”在場的學者沉默了。
“在北大，老師並不認為你不來聽他講課就是冒犯。他們常說，講課的教學大綱，起點是針對應屆中學生的，而我們這批'老大學生'應該抓緊時間多學一些自己需要的東西。”張曼菱回憶。
更有甚者，老師鼓勵學生拋棄他、超越他。張曼菱曾晨讀時遇一老者，見她在讀朱光潛，不以為然道：“他的書都是從外國搬來的，裡面沒多少自己的東西，翻譯也有偏差，你要讀就讀原著。”張曼菱不予理睬，但有人認出，這老者就是朱光潛本人。張曼菱大慨：先生一世為學，付出一生，承受一切，卻叫人不要讀他的書，甘於做學術之路上的墊腳石：“唯我北大朱先生也！”
這句話也令錢理群震驚數日，話裡凝聚了朱光潛那一代學人的命運：小試鋒芒後遇到戰亂，而後是連續30年的思想改造，等可以坐下來做學問了，歲月已不饒人，無力構建自己的獨創思想體係了。
但另一方面，這樣的學者仍清醒自省，心中自有學術標準；而如今的講台上，則滿是“感覺始終良好，不斷吹噓自己，卻不知學術為何物的‘學者’”。 “許多人談論今日之北大的衰落，不可忽視的，是教師隊伍素養的總體下降。”
而 “沒有朱光潛也沒有張曼菱”之慨，則是針對目前的北大學生。張曼菱書中曾深情描述過的北大西門的“小金水橋”，現在則成了絡繹不絕的遊客口中的“狀元橋”。 “‘朝進北大門，暮登天子堂’已經是今日許多學子的‘北大夢’，和我們當年的夢想已經大不一樣了，這也是我們必鬚麵對的現實。”錢理群說。
“現代的杞人已習慣於壓抑式的表達”
但錢理群的思考還有延伸：對於張曼菱這樣的上世紀80年代大學生，無論是自家的躊躇滿志，還是前輩的殷殷期望，都指向其將為中國知識分子歷史開創新的希望與可能。然而衡量他們這代人30年來的成就與功勞，在錢理群看來，仍如朱光潛自省的那樣，“沒有多少自己的東西”。
“這是為什麼呢？朱光潛們是因為戰亂，因為‘思想改造’；張曼菱們的悲劇原因何在呢？這難道真是知識分子的宿命嗎？”錢理群發出無解之問。
上世紀90年代末，原北大中文系主任孫玉石到訪雲南，已經回到雲南的張曼菱一家盛情邀宴。張曼菱的父親張進德是個民間知識分子，當年來北大探望女兒時，在未名湖畔留影尚要脫帽以表敬意。席間這位“中國布衣”父親舉杯相敬：“久仰北大，終得睹北大先生。”
孫玉石卻指著張曼菱說：“北大風，看她就行。”
但當年競選時，孫玉石曾對張曼菱推心置腹：“以後專心寫作，不要再參加那些事情了。”上世紀90年代初，季羨林也對開始下海的張曼菱說，從商很好。
人們談論北大的時候，其所指往往不僅是一所大學，更是中國的知識分子精神，而“不要參加的那些事情”，正是其中不可或缺的一部分責任。其中矛盾，正如張曼菱所指出：“北大這塊風水寶地，世世代代總要出一些憂天的杞人，然而，思想與現實的重大衝突，一次次的傷害，已使校園的眾多優秀心靈遠離塵世，渴求寧靜純和。現代的杞人已習慣於壓抑式的表達。”
批評家邵燕祥認為，張曼菱在北大的那4年，在北大歷史上是一個特殊時期，以前的老北大傳統在這段時間有一個短暫的、有限度的複活。 “這於你於北大都是值得回憶的華彩樂章，但你將來還會有新的華彩樂章，而我認為北大不會有了。”
但在張曼菱，她沒有聽季羨林的“坐冷板凳”，沒有聽孫玉石的“不參加那些事”，乃至沒有聽錢理群的反思自己這一代怎麼不出大師，她一直在做的，是在自己的能力範圍內銜接歷史。從90年代開始做的西南聯大資料搶救，到現在推出自己的北大回憶，到下一步，還將前往台灣做對岸的西南聯大學生口述史，她致力於為將來保存即將成為過去的現在。