相當困難的一本書，即使經注之後。
譬如說:
大慧禪師論參禪云：「譬如有人，具萬萬貲。吾皆籍沒盡，更與索債。」此語殊類書家關捩子。米元章云：如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。蓋書家妙在能合， 神在能離。所欲離者，非歐虞褚薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那叱析骨還父，析肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎，始露全身。晉唐以後， 惟楊凝式解此竅耳。趙吳興未夢見在。□余此語，悟之。楞嚴八還義，明還日月，暗還虛空。不汝還者，非汝而誰？然余解此意，筆不與意隨也。甲寅二月。1614
原文請見《大佛頂首楞嚴經譯解》卷二
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晉唐人結字，須一一錄出，時常參取，此最關要。吾鄉陸儼山先生作書，雖率爾應酬，皆不茍且。常曰：「即此便是，寫字時須用敬也。」吾每服膺斯言，而作書不 能不揀擇。或閑窗游戲，都有著精神處。惟應酬作答，皆率易茍完，此最是病。今後遇筆研，便當起矜莊想。古人無一筆不怕千載後人指摘，故能成名。因地不真， 果招紆曲，未有精神不在傳遠，而幸能不朽者也。吾於書，似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤之氣。惟不能多書，以此讓吳興一籌。畫則具 體而微，要亦三百年來一具眼人也。
(2016.12.19，以屠友祥校注本和網路版本互校第一卷末幾則，發現標點、錯字等問題不少。)
畫禪室隨筆《畫禪室隨筆》 校注二本
定武禊帖，唯賈秋壑所藏至百餘種，令其客廖瑩中縮為小本。或 云：唐時褚河南已有之。此本余已丑所書，亦從館師韓宗伯借褚摹，縮為蠅頭體，第非定武本耳。
董其昌《畫禪室隨筆》凡有四卷，卷一為書法論，分為“論用筆”、“評法書”、“跋自書”和“評舊帖”四部分；卷二為畫論，分“畫訣”、“畫源”、“題自 畫”和“評舊畫”四部分；卷三是合卷，包括“記事”、“記游”、“評詩”和“評文”四部分；卷四也是合卷，包括“雜言上”、“雜言下”、“夢中隨筆”和 “禪悅”四部分。《畫禪室隨筆》唯有卷二畫論，故本書僅將卷二作為校詁的內容；卷四也有個別語段屬畫論，因不多，故不單作校詁，而收在“附錄一”中。
其繪畫理論中需要重點說明的有兩點︰一是提出了“以畫為樂”、“寄樂于畫”的繪畫功用觀。載道是中國古代正統的文藝觀，繪畫自然也與“道聯系在一起，作畫 應追求“成教化，助人倫”，“指鑒賢愚，發明治亂”的社會作用。二是提出了學畫當以“古人為師”，“進此當以天地為師”的學習觀。董其是學畫，是通過“仿 古”而集其大成的，因此有不少擬古的言論，而“淺學之流”不知變通，發揚董氏之言，而墜入隨古人亦步亦趨的“復古主義”。
譬如說:
大慧禪師論參禪云：「譬如有人，具萬萬貲。吾皆籍沒盡，更與索債。」此語殊類書家關捩子。米元章云：如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。蓋書家妙在能合， 神在能離。所欲離者，非歐虞褚薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那叱析骨還父，析肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎，始露全身。晉唐以後， 惟楊凝式解此竅耳。趙吳興未夢見在。□余此語，悟之。楞嚴八還義，明還日月，暗還虛空。不汝還者，非汝而誰？然余解此意，筆不與意隨也。甲寅二月。1614
原文請見《大佛頂首楞嚴經譯解》卷二
正文阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱孛還塵，清明還霽，則諸世間，一切所有，不出斯類。
譯文阿 難！這些各種變化現象，你都是看見的。我現在各還它們所發生的本因所在。什麼是本因呢？阿難！這些變化現象中，明還於日輪。為什麼呢？沒有日就沒有光明。 發生光明的原因屬日，因此還於日。暗還於月黑，通還於門窗。塞還於牆屋，一切事物還於分別。無所有還於虛空。昏濁還於塵。清明還於霽。如此世間一切所見現 象，不出此八類。
正文汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時，無復見暗；雖明暗等，種種差別，見無差別。
譯文你能見這八種現象的「見精明性」，又應當還於何處呢？為什麼呢？假若還於明，那麼在不明時，就不應當再見著暗。雖然見明見暗見種種差別現象，然而你能覺能知的「見」，是沒有差別的。
正文諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？
譯文所有這些可以還之於本所因處的，自然不是你。而這個從來沒有離開你無所還處的，不是你是誰呢？
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| 畫禪室隨筆 作者：董其昌 明 |
| 明董其昌撰。其昌有《學科考略》，已著錄。是編第一卷論書，第二卷論畫，中多微理，由其昌於斯事積 畢生之力為之，所解悟深也。第三卷分記遊、記事、評詩、評文四子部。中如記楊成以蔡經為蔡京之類，頗涉輕薄，以陸龜蒙白蓮詩為皮日休之類，亦未免小誤。其 評文一門，多談制藝，蓋其昌應舉之文與陶望齡齊名，當時傳誦，故不能忘其結習也。四卷亦分子部四，一曰雜言上，一曰雜言下，皆小品閒文，然多可采，一曰楚 中隨筆，其冊封楚王時所作，一曰禪悅大旨，乃以李贄為宗。明季士大夫所見，往往如是，不足深詰，視為蜩螗之過耳可矣。 |
晉唐人結字，須一一錄出，時常參取，此最關要。吾鄉陸儼山先生作書，雖率爾應酬，皆不茍且。常曰：「即此便是，寫字時須用敬也。」吾每服膺斯言，而作書不 能不揀擇。或閑窗游戲，都有著精神處。惟應酬作答，皆率易茍完，此最是病。今後遇筆研，便當起矜莊想。古人無一筆不怕千載後人指摘，故能成名。因地不真， 果招紆曲，未有精神不在傳遠，而幸能不朽者也。吾於書，似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤之氣。惟不能多書，以此讓吳興一籌。畫則具 體而微，要亦三百年來一具眼人也。
(2016.12.19，以屠友祥校注本和網路版本互校第一卷末幾則，發現標點、錯字等問題不少。)
畫禪室隨筆《畫禪室隨筆》 校注二本
- 作者：[明]董其昌 周遠斌 點校纂注出版社：山東畫報出版社 2007/ 屠友祥校注， 江蘇教育出版社， 2005
董其昌畫禪室隨筆
www.geocities.jp/qsshc/cpoem/shulun/huachangshi.html
世所傳者，右軍臨本耳。 ... 此本定從真跡摹取，心眼相印，可以稱量諸家禊帖，乃神物也。 ...... 此本余已丑所書，亦從館師韓宗伯借，褚摹縮為蠅頭體，第非定武本耳。跋禊帖小本
定武禊帖，唯賈秋壑所藏。至百餘種，令其客廖瑩中，縮為小本。或 云：唐時褚河南已有之。此本余已醜所書，亦從館師韓宗伯借，褚摹縮為蠅頭體，第非定武本耳。
定武禊帖，唯賈秋壑所藏。至百餘種，令其客廖瑩中，縮為小本。或 云：唐時褚河南已有之。此本余已醜所書，亦從館師韓宗伯借，褚摹縮為蠅頭體，第非定武本耳。
- 屠友祥校注 ：亦從館師韓宗伯借褚摹，縮為蠅頭體，
定武禊帖，唯賈秋壑所藏至百餘種，令其客廖瑩中縮為小本。或 云：唐時褚河南已有之。此本余已丑所書，亦從館師韓宗伯借褚摹，縮為蠅頭體，第非定武本耳。
其繪畫理論中需要重點說明的有兩點︰一是提出了“以畫為樂”、“寄樂于畫”的繪畫功用觀。載道是中國古代正統的文藝觀，繪畫自然也與“道聯系在一起，作畫 應追求“成教化，助人倫”，“指鑒賢愚，發明治亂”的社會作用。二是提出了學畫當以“古人為師”，“進此當以天地為師”的學習觀。董其是學畫，是通過“仿 古”而集其大成的，因此有不少擬古的言論，而“淺學之流”不知變通，發揚董氏之言，而墜入隨古人亦步亦趨的“復古主義”。