莊永明| 1935/4/5 | | 張深切寫「台灣文藝的使命」。 |
建設台灣民眾的文學
「台灣文藝聯盟」的喉舌－－《台灣文藝》雜誌，於 1935 年 5 月 5 日發行第 2 卷 5 號，張深切在本期發表「台灣文藝的使命」一文，係執筆於 1935 年今日。
當 時的《台灣文藝》發行量只有 1000 本，而且「每月仍要剩餘數十餘部」，以某報的訂戶約有 2 萬，「讀報階級」約 10 餘萬，來「審諸事實」，顯見「應該有充分發展餘地」，張深切在「台灣文藝的使命」一文除了痛心：
「為什麼咱們的藝術這樣不能長進」外，還提出了檢討：「究 竟還是咱們的宣傳努力仍未徹底，所以一般大眾未能知道新藝術的價值，新藝術和大眾之間，猶有一條很廣闊的溝壑，咱們苟非趕快築一個鞏固壯麗的大橋，給與一 般大眾當作途徑，一般民眾是決不敢向前問津的。」
張深切建議「搭橋」的工作，是要建設台灣民眾的文學，他說：
「處 在現階段的台灣民眾（指識字階級），大多數是喜歡離奇而富有曲折的怪譚，描寫的好壞，由他們看來，似乎別成一個問題的。所以咱們現在最緊要的，是要把新文 學來加以改造，切不可模倣日本文學的偏重描寫主義，倒是要參考中國的舊文學形式的配以蘇俄的新文學形式－－描寫與情節併衡致重－－才行。因為從來的日文異 常纏綿。苟非中毒成癮的，實覺非常討厭，他們的文學如若除去美文麗句外，內容帶無甚物，尤其是創作方面更有許多附贅懸疣，假使咱們一味模 倣他們的形式，台灣文學終於會患成變態文學的。咱們應該要時時刻刻拿大眾為對象，築設咱們的文學成為台灣民眾的文學，咱們的藝術纔不碰壁，所謂台灣文學，纔能躍進，纔能發展，纔能收好的效果。」
文 中又切盼對於「新文學的創作」是：「取材要選擇比較有社會性，而情節特有趣味的東西，……替台灣民眾訴苦，為台灣民眾吐露希望」。「台灣文藝的使命」，觀 之全文，應可再劃出下段文字，予以含蓋：「……‥我『台灣文藝』帶有啟蒙運動的特別使命，不僅要為咱們的意象，同時也要有啟導大眾的義務，任重而道遠，咱 們的工作是要從入門而登堂，由足下而行千里的！」
| 日期:1934/9/10 | | 張深切「循著自己的理論」，完成示範作品「鴨母」 | 「堅決反抗日本統治階層而主張台灣民族解放運動的民族主義者」張深切，不管在政治運動或文學運動上，他都是一名硬漢！他的「文學觀」可從其「對台灣新文學路線的一提案」窺之：
「台灣固有台灣特殊的氣候、風土、生產、經濟、政治、民情、風俗、歷史等，我們要把這些事情深切地以科學的方法研究分析出來，察其所生、審其所成、 識其所形、知其所能——正確地把握思想，靈活地表現於文字，不為先入為主的思想所束縛，不為任何不純的目的而偏袒，祇為了貫徹『真實』而努力盡心；祇為審 判『善惡』而鑽研工作，這樣做去，台灣文學自然在於沒有路線之間而會築出正確的路線。總而言之，我所主張的，是台灣文學不要建築於既成任務的路線上，這就是說，要跟台灣的社會情勢而進展，跟歷史的演進而演進。」 張深切在《台灣民報》和謝孟章打筆戰「心理描寫不要論」，而在編輯《台灣文藝》的百忙期間，「循著自己的理論」，於 1934 年今日，完成一篇「示範作品」——鴨母，他雖自謙「技巧和作風，本人還覺得未盡理想，尤其是對本事的敘述及其所聯繫的社會性，抑或人物環境的描寫，都為了 篇幅限制，不能暢所欲言；這點和本人的主張尚有出入。」但是，我們可以確切從「鴨母」一作，尋找出張深切那種愛憎分明的個性來。
由於六隻母鴨的失竊，所引起的一場「風暴」；士紳的仗勢凌人、鄉愿的偽善欺貧、鄉人的愚昧無知、日本人的貪婪背信；在這風暴激盪下，他們的面目，被戲劇性的給摘擷了下來，誠如「起筆」上所寫的：
「事情的發端，是不值蚊虻一螫的痛癢，但隱藏的毒素，郤已經起了浮腫引致漲膿，快使這個社會成為癱瘓的狀態了。為什麼只因幾隻鴨子會產生這麼嚴重的後果呢？」
「台灣人只會自己舉柴仔撞目睛（自作自受）！」 張深切在「鴨母」中用了這句俚諺，必有其所欲表達的意義存在。
「鴨母」原載刊於 1934 年 11 月 5 日出版的《台灣文藝》創刊號，後來又收錄於 1961 年 8 月中央書局出版的《遍地紅》 ( 收入《張深切全集》卷8) 內；對照兩文；張深切在戰後將「鴨母」給改寫了，以致兩種「版本」，有不相同的「結局」。 |
◎歷史台灣內容節錄自莊永明先生著《台灣紀事（上）（下）》一書（時報出版社出版），著作權屬莊永明先生所有，非經同意請勿任意轉載。 |
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張深切(1904-65)全集(全12卷)
2007/3/12午後，在台灣大學學生活動中心巧遇哲學系林義正教授 (Lin, Yih-Jing)。【感謝他賜教】
他今年休假，不過忙碌一如平常（經常到學校上班）。他向我說去年的印度之旅到處是聖牛之感慨。我說明台灣有多少印度人，包括周日在台大運動場打板球的，他出乎意外。
我們談到他最近致力的台灣哲學（他說這是還未獲得學術界許可的「既成事實」，台灣當然有其哲學家）。
他研究的是我故鄉之名士 張深切(1904-1965)，不過，我竟然無知。
他向我解釋名字典出{史记・太史公自序}： 子曰： 我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。
他並說明倫理學中的後設學、現象學。這些多屬哲學空談，不如太史公之實際也。史筆中評論某作為在該處境中為什麼可令人稱許，而在另外情境則不然。
他解釋張深切先生在小學時，因與日本人打架而休學，後與林獻堂之子等到日本繼續求學。中日戰爭之後他活躍於中國從事抗日，是受過馬列思想薰陶的左派。雖說是孫逸仙的信徒，不過他反對「黨大於國」的思想。批評當代中國日本哲學家多富辯證性。
在台灣坐牢約3年，飽讀書籍。 張深切為「台灣文藝聯盟」委員長(楊逵任日文欄編輯)，朋友圈多人在台中；我查一下 }張深切{孔子哲學評論 }，(台中：中央書局， 1954＝民國四十三年十二月)；張深切『広東臺灣獨立革命運動史略』 (台中：中央書局、一九四七年)。
他家族後人已出版其全集：
張深切著{張深切全集}陳芳明等主編，臺北：文經社， 1998【含許多日文之翻譯：『 張深切日記』［臺灣／華北］解説：木山英雄 序文：黃 英哲】木山英雄 研究張深切的北京日記 可參考 張深切全集第11卷
{張深切與《臺灣文藝》研究}臺北市:文經社, 2001.
張深切的戲劇也可觀：《遍地紅》劇本；他自組公司拍過「叫好不叫座的」電影《邱罔舍》：獲得臺灣電影金馬獎故事部分。
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林義正，2005.03，〈張深切的孔子哲學研究〉，「第四屆臺灣文化國際學術研討會��臺灣思想與臺灣主體性」。臺北：臺灣師範大學臺灣文化及語言文學研究所、長榮大學臺灣研究所主辦，臺灣哲學會協辦。
出生年月日：民國35.09.19 (1946)
最高學歷：臺灣大學哲學研究所碩士 (1974.06)
現職：臺灣大學哲學系教授
學術專長：中國哲學史、儒家哲學、法家哲學、禪學
曾開設課程：東方哲學問題討論、中國哲學史一、中國哲學要義、中國近現代哲學、先秦儒家哲學、儒家哲學研究研究指導、法家哲學、法家名著選讀、先秦諸子釋要、春秋公羊傳解讀、公羊傳義、公羊春秋學、宋明理學、哲學概論丙、倫理學、理則學。
