我讀周作人先生引《全晉文》王羲之的雜錄 吾頃無一日佳，衰老之弊日至，夏不得有所噉，而猶有勞務，甚劣劣。上網卻找不到它們 原來在後頭

《全晉文》 正文·卷二十二

　　◎　王羲之（一） 　　羲之字逸少，曠子。初為秘書郎，庾亮請為征西參軍，累遷長史，拜寧遠將軍、江州刺史，徵為侍中吏部尚書，不就；授護國將軍，遷右軍將軍會稽內史。復與揚州刺史王述不協，稱病去。卒贈金紫光祿大夫。有集十卷。 　　　　◇　用筆賦 　　秦、漢、魏至今，隸書其惟鍾繇，草有黃綺、張芝。至於用筆神妙，不可得而詳悉也。夫賦以布諸懷抱，擬形於翰墨也。辭曰： 　 　何異人之挺發？精博善而含章。馳鳳門而獸據，浮碧水而龍驤。滴秋露而垂玉，搖春條而不長。飄飄遠逝，浴天池而頡頏。翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正 作，高強勁實。方員窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨抱筋，含文包質。沒沒汩汩，若汜之落銀鉤；耀耀，狀扶桑之掛朝日。或有飄遙騁巧，其若自然。包 羅羽客，總括神仙。李氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫屣，飛鳧而上征。或改變駐筆，破真成草，養德儼如，威而不猛；游絲斷而還續，龍鸞群而不諍，發指冠而 皆裂，據純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復交結而成族。若長天之陣云，如倒松之臥谷。時滔滔而東注，乍紐山兮暫塞。射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力。草草眇眇，或 連或絕；如花亂飛，遙空舞雪。時行時止，或臥或蹶。透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。信能經天緯地，毗助王猷；耽之玩之，功積山丘。吁嗟秀逸，萬代嘉休。顯允 哲人，於今鮮儔。共六合而俱永，與兩曜而同流。郁高峰兮偃蓋，如萬歲兮千秋！（《墨池編》） 　　　　◇　臨護軍教 　　今所在要在於公役均平，其羌太史忠謹在公者，覆行諸營，家至人苦，暢吾乃心。其有老落篤癃，不堪從役，或有饑寒之色，不能自存者，區分處別，自當參詳其宜。（《御覽》二百四十） 　　　　◇　與會稽王箋 　 　古人恥其君不為堯舜，北面之道，豈不愿尊其所事，比隆往代，況遇千載一時之運？顧智力屈於當年，何得不權輕重而處之也。今雖有可欣之會，內求諸己，而所 憂乃重於所欣。《傳》云：「自非圣人，外寧必有內憂。」今外不寧，內已以深。古之弘大業者，或不謀於眾，傾國以濟一時功者，亦往往而有之。誠獨運之明足以 邁眾，暫勞之弊終獲永逸者可也。求之於今，可得擬議乎！ 　　夫廟算決勝，必宜審量彼我，萬全而後動。功就之日，便當因其眾而即其實。今功 未可期，而遺黎殲盡，萬不馀一。旦千里饋糧，自古為難，況今轉運供繼，西輸許洛，北入黃河。雖秦政之弊，未至於此，而十室之憂，便以交至。今運無還期，徵 求日重，以區區吳越經緯天下十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不已，此封內所痛心嘆悼，而莫敢吐誠。 　　往者不可諫，來者猶可追。 愿殿下更垂三思，解而更張，令殷浩、荀羨還據合肥、廣陵，許昌、譙郡、梁、彭城諸軍皆還保淮，為不可勝之基，須根立勢舉，謀之未晚，此實當今策之上者。若 不得此，社稷之憂可計日而待。安危之機，易於反掌，考之虛實，著於目前，愿運獨斷之明，定之於一朝也。 　　地淺而言深，豈不知其未易。然古人處閭閻行陣之間，尚或干時謀國，評裁者不以為譏，況廁大臣末行，豈可默而不言哉！存亡所系，決在行之，不可復持疑後機，不定之於此，後欲悔之，亦無及也。 　 　殿下德冠宇內，以公室輔朝，最可直道行之，致隆當年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐長嘆，實為殿下惜之。國家之慮深矣，深恐伍員之憂不獨在昔，麋鹿之游 將不止林藪而已。愿殿下暫廢虛遠之懷，以救倒懸之急，可謂以亡為存，轉禍為福，則宗廟之慶，四海有賴矣。（《晉書·王羲之傳》） 　　　　◇　與桓溫箋 　　謝萬才流經通，使之處廊廟，參諷議，故是後來之秀。而今屈其邁往之氣，以之俯順荒馀，近是違才易務矣。（《晉書·謝萬傳》，《通鑒》一百。） 　　　　◇　報殷浩書 　 　吾素自無廊廟，直王丞相時果欲內吾，誓不許之，手跡猶存，由來尚矣，不於足下參政而方進退。自兒娶女嫁，便懷尚子平之志，數與親知言之，非一日也。若蒙 驅使，關隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無專對之能，直謹守時命，宣國家威德，故當不同於凡使，必令遠近咸知朝廷留心於無外，此所益殊不同居護軍也。漢末使太傅馬 日慰撫關東，若不以吾輕微，無所為疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。（《晉書·王羲之傳》） 　　　　◇　又遺殷浩書 　　知安西敗喪，公私惋怛，不能須臾去懷。以區區江左，所營綜如此，天下寒心，固以久矣，而加之敗喪，此可熟念。往事豈復可追，愿思弘將來，令天下寄命有所，自隆中興之業。政以道勝寬和為本，力爭武功，作非所當，因循所長，以固大業，想識其由來也。 　 　自寇亂以來，處內外之任者，未有深謀遠慮，括囊至計，而疲竭根本，各從所志，竟無一功可論，一事可記，忠言嘉謀棄而莫用，遂令天下將有土崩之勢，何能不 痛心悲慨也。任其事者，豈得辭四海之責！追咎往事，亦何所復及，宜更虛己求賢，當與有識共之，不可復令忠允之言常屈於當權。今軍破於外，資竭於內，保淮之 志非復所及，莫過還保長江，都督將各復舊鎮，自長江以外，羈縻而已。任國鈞者，引咎責躬，深自貶降以謝百姓，更與朝賢思布平政，除其煩苛，省其賦役，與百 姓更始，庶可以允塞群望，求倒懸之急。 　　使君起於布衣，任天下之重，尚德之舉，未能事事允稱，當董統之任而喪敗至此，恐闔朝群賢未有與 人分其謗者。今亟修德補闕，廣延群賢，與之分任，尚未知獲濟所期。若猶以前事為未工，故復求之於分外，宇宙雖廣，自容何所！知言不必用，或取怨執政，然當 情慨所在，正自不能不盡懷極言。若必親征，未達此旨，果行者，愚智所不解也。愿復與眾共之。 　　復被州符，增運千石，徵役兼至，皆以軍期，對之喪氣，罔知所厝。自頃年割剝遺黎，刑徒竟路，殆同秦政，惟未加參夷之刑耳，恐勝廣之憂，無復日矣。（《晉書·王羲之傳》） 　　　　◇　與殷浩書 　　下官乃勸令畫廉藺於屏風。（《北堂書鈔》一百三十二，《御覽》七百一。） 　　　　◇　遺謝安書 　　頃所陳論，每蒙允納，所以令下小得蘇息，各安其業。若不耳，此一郡久以蹈東海矣。 　　今事之大者未布，漕運是也。吾意望朝廷可申下定期，委之所司，勿復催下，但當歲終考其殿最。長吏尤殿，命檻車送詣天臺。三縣不舉，二千石必免，或可左降，令在疆塞極難之地。 　 　又自吾到此，從事常有四五，兼以臺司及都水御史行臺文符如雨，倒錯違背，不復可知，吾又瞑目循常推前，取重者及綱紀，輕者在五曹。主者蒞事，未嘗得十 日，吏民趨走，功費萬計。卿方任其重，可徐尋所言。江左平日，揚州一良刺史便足統之，況以群才而更不理，正由為法不一，牽制者眾，思簡而易從，便足以保守 成業。 　　倉督監耗盜官米，動以萬計，吾謂誅翦一人，其後便斷，而時意不同。近檢校諸縣，無不皆爾。馀姚近十萬斛，重斂以資奸吏，令國用空乏，良可嘆也。 　 　自軍興以來，征役及充運死亡叛散不反者眾，虛耗至此，而補代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，則吏及叛者席卷同去。又有常制，輒令其家及 同伍課捕。課捕不擒，家及同伍尋復亡叛。百姓流亡，戶口日減，其源在此。又有百工醫寺，死亡絕沒，家戶空盡，差代無所，上命不絕，事起或十年、十五年，彈 舉獲罪無懈息，而無益實事，何以堪之！謂自今諸死罪原輕者及五歲刑，可以充此，其減死者，可長充兵役，五歲者，可充雜工醫寺，皆令移其家以實都邑。都邑既 實，是政之本，又可絕其亡叛。不移其家，逃亡之患復如初耳。今除罪而充雜役，盡移其家，小人愚迷，或以為重於殺戮，可以絕奸。刑名雖輕，懲肅實重，豈非適 時之宜邪。（《晉書·王羲之傳》） 　　　　◇　與謝安書 　　復與君：斯真草所得，極為不少，而筆至惡，殊不稱意。（舊寫本《書鈔》一百四） 　　知君嘗得小笙。笙是名器，往聞者若令諸君聞之，乃當可不言。而云見今笙者皆不以為佳，恐是不能好也。（舊寫本《書鈔》一百十引王興之與謝安書云云，張溥編入《羲之集》，或溥所見《書鈔》，興安作羲也。姑從之。） 　　蜀中山水，如峨眉山，夏含霜雹，碑板之所聞，昆侖之伯仲也。（此見張溥本，未知所出，溥引「楊云云」，疑是楊升庵依托也。溥又引《輿地志·山水》作「山川」，「峨眉山」作「岷山」。今檢章宗源所輯《顧野王志》無此條，疑亦楊依托。姑錄之，俟考。） 　　　　◇　與謝萬書 　　古之辭世者或被發陽狂，或污身穢跡，可謂艱矣。今仆坐而獲逸，遂其宿心，其為慶幸，豈非天賜！違天不祥。 　　頃東游還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前。雖植德無殊邈，猶欲教養子孫以敦厚退讓。或以輕薄，庶令舉策數馬，仿佛萬石之風。君謂此何如？ 　 　比遇重熙，去當與安石東游山海，并行田視地利，頤養閑暇。衣食之馀，欲與親知時共歡宴，雖不能興言高詠，銜杯引滿，語田里所行，故以為撫掌之資，其為得 意，可勝言耶！常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世，甚欲希風數子，老夫志愿盡於此也。（《晉書·王羲之傳》，張彥遠《法書要錄》十。） 　　　　◇　又遺謝萬書 　　以君邁往不屑之韻，而俯同群辟，誠難為意也。然所謂通識，正自當隨事行藏，乃為遠耳。愿君每與士之下者同，則盡善矣。食不二味，居不重席，此復何有，而古人以為美談。濟否所由，實在積小以致高大，君其存之。（《晉書·王羲之傳》，《通鑒》一百。） 　　　　◇　與人書 　　張芝臨池學書，池水盡黑。使人耽之若是，未必後之也。（《晉書·王羲之傳》，《藝文類聚》九。） 　 　吾書比之鍾、張當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。張精熟過人，臨池學書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。後達解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久， 尋諸舊書，惟鍾張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之，須得書意轉深，點畫之間，皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然，平南李式 論君不謝。（唐張彥遠《法書要錄》一，其題作《自論書》，語意與前篇不同，故兩列之。） 　　　　◇　與所知書 　　子敬飛白大有直。（《圖書會粹》。案：張溥本作「有意」。） 　　　　◇　雜帖 　　十七日先書，郗司馬未去。即日得足下書，為慰。先書以具，示復數字。（《法書要錄》十，下皆同。） 　　吾前東，粗足作佳觀。吾為逸民之懷久矣，足下何以方復及此，似夢中語耶？無緣言面為嘆，書何能悉！ 　　瞻近無緣，省告，但有悲嘆，足下小大悉平安也。云卿當來居此，喜遲不可言，想必果，言告有期耳。亦度卿當不居京。此既僻，又節氣佳，是以欣卿來也。此信旨還，具示問。 　　龍保等平安也。謝之。甚遲見卿舅，可早至，為簡隔也。 　　知足下行至吳，念違離不可居，叔當西耶？遲知問。 　　計與足下別，廿六年於今，雖時書問，不解闊懷。省足下先後二書，但增嘆慨。頃積雪凝寒，五十年中所無，想頃如常，冀來夏秋間，或復得足下問耳。比者悠悠，如何可言！吾服食久，猶為劣劣，大都比之年時，為復可耳。足下保愛為上，臨書但有惆悵。 　 　省足下別疏，具彼土山川諸奇，揚雄《蜀都》，左太沖《三都》，殊為不備，悉彼故為多奇，益令其游目意足也，可得果。當告卿求迎，少人足耳。至時示意，遲 此期，真以日為歲。想足下鎮彼土，未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶嶺、峨眉而旋，實不朽之盛事。但言此，心以馳於彼矣。 　　諸從并數有問，粗平安，唯修載在遠，音問不數，懸情，司州疾篤不果西，公私可恨，足下所云，皆盡事勢，吾無間然。諸問，想足下別具，不復一一。 　　得足下旃胡桃藥二種，知足下至，戎鹽乃要也。是服食所須。知足下謂須服食，方回近之，未許吾此志。知我者希，此有成言無緣見卿，以當一笑。 　　云譙周有孫，高尚不出。今為所在其人有以副此志不，令人依依，足下具示，嚴君平、司馬相如、揚子云皆有後否？ 　　天鼠膏治耳襲聾，有驗否？有驗者乃是要藥。 　　朱處仁今何在，往得其書信，遂不取答，今因足下答其書，可令必達。 　　省別具，足下小大問，為慰，多分張。念足下懸情武昌，諸子亦多遠宦足下兼懷，并數問不，老婦頃疾篤，救命恒憂慮，馀粗平安，知足下情至。 　　旦夕都邑動靜清和，想足下使還一一時州將桓公告慰，情企足下數使命也。謝無奕外任，數書問無他，仁祖日往，言尋悲酸，如何可言！ 　　知有漢時講堂在，是漢和帝時立此，知畫三皇五帝以來備有，書又精妙，甚可觀也。彼有能畫者不？欲摹取，當可得不？須具告。 　　往在都見諸葛<禺百>，曾具問蜀中事，云成都城池門屋樓觀，皆是秦時司馬錯所修，令人遠想慨然。為爾不信，一一示，為欲廣異聞。 　　青李、來禽、櫻桃日給藤子，皆囊盛為佳，函封多不生，足下所疏云此果佳，可為致子，當種之，此種彼胡桃皆生也。吾篤喜種果，今在田里，惟以此為事，故遠及足下，致此子者大惠也。 　　彼所須此藥草，可示當致。 　　虞安吉者，昔與共事，當念之，今為殿中將軍前過，云與足下中表，不以年老，甚欲與足下為下寮，意其資可得小郡；足下可思致之邪？所念，故遠及。 　　吾有七兒一女，皆同生，婚娶以畢，惟一小者尚未婚耳，過此一婚，便得至彼。今內、外孫有十六人，足慰目前。足下情致委曲故具示，玄度先乃可耳，嘗謂有理因祠祀絕多感，其夜便至此致之生而速之，每尋痛惋不能已已！省君書增酸，恐大分自不可移，時至不可以智力救如此。 　　先生適書，亦小小不能佳，大都可耳。此書因謝常侍信還，令知問，可令謝長史且消息。 　　數親問叔穆嘉賓，并有問為慰。 　　知道長不孤，得散力疾重，而邇進退，甚令人憂念，遲信還知問。 　　婦安和，婦故羸疾，憂之焦心，馀亦諸患。 　　君昨示，欲見穆生敘贊，今欲默語興廢之格，粗當書爾不？玄度好佳，君謂何似？ 　　從事經過崔、阮諸人，昨旦與書疾，故示毒愁，當增其疾。吾如今尚劣劣，又晚熱未有定，發日有定，示足下興耳。近書或欲留，吾甚欲與俱，而吾疾患遲速無常，其竟云何？足下今知問。 　　適太常、司州、領軍諸人廿五六書皆佳，司州以為平復，此慶之可言；馀親親皆佳，大奴以還吳也冀或見之。 　　司州供給寥落，去無期也。不果者，公私之望，無理或復是福，得大等書慰心，今因書也。野數言疏平安定太宰中郎。 　　適州將十五日告，徐一癰方尺許口四寸，云數如來小如差，然疾源如此，憂怛尚深，故遣信治徐舍人書以示徐，還示足下也。不堪縲疑，事列上臺。周青州視事今以當至下耶？甚是事宜，無方身也。而任事者疾患如此，使人短氣。 　　六月十九日羲之白：使還，得八日書，知不佳，何爾耿耿！仆日弊而得此熱，忽忽解日爾，力遣不具。王羲之白。（案：此帖《法書要錄》後又重出。） 　 　一見尚書書，一二日遣信以具，必宜有行者，情事恐不可委行使耶？遲還具問，亦以與尚書諮懷，今復遣諮吳興也。（案，此帖《法書要錄》後又重出。又案：張 溥本割恐不以上為尚書貼而多二語，云「足下尚為遠慮，不可計目前」，乃別一帖誤入此也。「可委行」以下張溥本謂之《送袍帖》，其題與帖亦不合。） 　　遠近清和，士人平安荀侯定住下邳，復遣軍下城此間民事，愚智長嘆，乃亦無所隱。如之何？又須求雨，以復為災，卿彼何似？ 　　江生佳，須大活，以始見之與人上蕭索，可嘆。 　　汝宜速下，不可稽留，計日遲望。今日亦語劉長史令速。 　　近困得里人書，想至知故面腫，今差不？吾比日食意如差，而中故不差，以此為至患，至不可勞力數字令弟知聞耳。 　　市適復二告安和，郗故病篤無復他治，為消息耳，憂之深，今移至田舍，就道家也。事畢當吾遣信，視淑還，母子平安為慰。至恨不得暫見，故未得下船。道夷書云「已得一宅」，想今安穩耳，不政解此移趨，知部兒不快，何所在？今已佳也。耿耿信白。 　　與殷侯彼此格卿取。 　　卒喜慰氣滿，無他治，啖數合米，來三日。 　　知足下哀感不佳，耿耿。吾下勢、腹痛小差，須用女蔞丸，得應甚速也。 　　在我而已，誠無所多。云與謝豫州共入河，不乃煩劇。得安萬送書，云「六日可至」。諸賢云朝廷失之，轉覺闕然，與卿書同。不有君子，其能國乎？此言深也。但云卿當入，何以如夢？恐卿表將復經年，想仁祖差時還內，鎮慰人情耳，皆在卿懷耳。 　　產婦兒，萬留之，月盡遣，甚慰心。 　　得袁、二謝書，具為慰，袁生暫至都，已還未？此生至到之懷，吾所盡也。弟預須遇之，大事得其書無已已。二謝云秋末必來，計日遲望；萬羸，不知必俱不？知弟往別，停幾日？決其共為樂也。尋分旦與江姚女和別，殊當不可言也。 　　知庾丹陽差數深深，致心致心。 　　得孔彭祖十七日具問為慰。云襄經還蠡，是反善之誠也。於殷必得速還，無復道路之憂；比者尚懸悒，得其去月書，省之悲慨也。 　　上流近問不竟，何日即路，知謝定出？居內所弘，故重是不情，廢情存大。 　　明或就卿圍棋邑散，今雨寒，未可以治謝。 　　江表付還。 　　得書，知足下問，吾<骨亢>髂（上下黨反，下口亞反，腰骨。）拘痛，俯仰欲不得，此何理耶？愿輒與相見，無盡治，宜足下得益，使之不疑也。但月又未，陰沈沈恐不可針，不知何以教，目前甚憂<卒頁>。王羲之。 　　比信尋知足下有書可道，知足下未能得果，望近為然。知得家問賢子動疾，念甚憂慮，懸得後問不？分張何可久！幼小故疾患無賴，野大皆當以至，不得還問，懸心，大得善悉也。野當不能遏，卿并轉茂清談。 　　足下小大佳也。諸疾苦憂勞非一，如何？復得都下近問不？吾得敬和廿三日書，無他；重熙住定為善。（案：《淳化閣帖》連下「謝二侯」為一帖，與《法書要錄》不同，張溥本此帖失載。） 　　　　◇　謝二侯 　　山下多日，不得復意問；一昨晚還，未得遣書。得告，知中冷不解。更壯濕，甚耿耿！服何藥耶？仆此日差勝，尋知問。王羲之頓首。 　　羲之頓首：向又慘慘自舉哀，乏氣勿勿，知便當西，且不相知來。想熊能更言問，力遣不次，王羲之頓首。 　　七日告期，痛念玄度，未能（闕）汝。汝臨哭悲慟何可言？言及惋塞，夜（闕）市器俱不合用，令摧之也。吾平平，但昨來念玄度，體中便不堪之，耶告。 　　汝當須過，殯還，恒有悲惻。 　　王延期省。 　　妹轉佳，慶不及啼不？憶念奴，殊不可言，涼當迎之。 　　昨即得丹陽水上書，與足下書同，故不送，昨諸書付還。 　　去冬遣使，想久至。乖離忽四年，言之嘆慨，豈言所喻？悠悠數十，卒當何期？汝等將慎為上，知復何云。 　　念足下窮思兼至，不可居處，雨氣無已，卿復何似？耿耿善將息，吾故劣，力知問。王羲之。 　　　　◇　吾何當還 　　汝尚小，愁思兼至，不可居處；多疾，足下前許歲未，今暫還，想必可爾，故復白。 　　十一月十三日告期等，得所高馀姚并吳興二十八日二疏，知并平安，慰。吾平平，比服寒食酒，如似為佳，力因王會稽，不一一，阿耶告知。 　　想大小皆佳，丹陽頃極佳也。云自有書，不附此信耳，大小問多患，懸心；想二奴母子佳，遲卿問也。 　　吾去日盡，欲留女過吾，去自當送之，想可垂許；一出未知還期，是以白意。夫人涉道康和，足下小大皆佳。度十五日必濟江，故二日知問，須信還知，定當近道迎足下也。可令時還，遲面以日為歲。 　　去冬臨臨安，事近便欲決去，而何候不許。事聞，以有小寇，今未便得果，然故有移南意，尚未可倉卒復信，更具信汝也。 　　六日，昨書信未得去，時尋復逼，或謂不可以不恭命，遂不獲巳。處世之道盡矣，何所復言！ 　　丹陽旦送，吾體氣極佳，其在卿故處，增思詠。 　　若可得耳，要當須吾自南，但增感塞。 　　十四日，諸問如昨，云西有伐蜀意，復是大事，速送袍來。 　　遂當發詔催吾，帝王之命，是何等事，而辱在草澤，憂嘆之懷，當復何言？見足下一一。 　　昨送諸書，令示卿，想見之。恐殷侯必行，義望雖宜爾。然今此集，信為未易，卿若便西者，良不可言。 　 　安復後問不？想必停君諸舍，疾苦差也。便疾綿篤，了不欲食，轉側須人，憂懷深；小妹亦故進退不孤，得散力，煩不得眠，食至少，疾患經月，兼ㄡ勞不可言。 迎集中表，親疏略盡，實望投老得盡田里骨肉之歡，此一條不謝二疏，而人理難知此，不知小卻得遂本心不？交衰朽羸劣，所憂營如此，君視是頤養之功，當有何 理？今都絕思此事也。冀疾患差，末秋初冬，必思與諸君一佳集，遣無益，快共為樂，欲省（一作「欲以少日」。）補頃者之慘蹙也。追尋前者意事，豈可復得？且 當卒目前，及當此急要，愿諸君各保愛，以俟此期。未近見君，有諸結，力聊以當面。 　　各閑意必欲省安西，如今意無前卻也，想君必俱。賊勢可之者，必進許洛，無可不果。相遇於一世，豈可度之尋常？以此至終，故當極盡志氣之所托也。君此意弘足，然決在必行。（舊連屬上帖，今離為二。） 　　未復知聞晴快，卿轉勝，向平復也。猶耿耿。想上下無恙，力知問不具，王羲之敬問。 　　日月如馳，一更棄背再周。去月穆松大祥，奉瞻廓然，永惟悲摧，情如切割，汝亦增慕，省疏酸感。 　　延期官奴小女，病疾不救，痛愍貫心。吾以西夕，情愿所鍾，唯在此等。豈圖十日之中，二孫夭命，惋傷之甚，未能喻心，可復如何！ 　　敬親今在剡，其後復亡，甚不可言。 　　穰鐵不知已得。 　　行近遣書，想即至此。雨，汝佳不？得懸心。吾乏劣，力數字。 　　七月十三日告，鄱陽兄弟大降，制終去悔，悼甚永絕，悲傷痛懷，切割心情也。 　　諸葛[B066]者，君識之不？才干好佳，往為錢塘著績，又入仆府，有以盡悉宰民之至也。甚欲自托於明德，云臨安春當闕爾者君能請不？仆必欲言得佳長史，亦當是君所須，既得里人，共事異常故乃爾，須還告之。 　　人理不可得都絕，每至屬致，使人多嘆。 　　十五日羲之報，近甚倉卒，得十三日音，知卿佳，慰之。力及陽主，書不一一，羲之報。 　　會稽亦復與選論卿否？吾誠敕敕於論事，然於弟尚不惜小宜。謂選官前意已佳，可不復煩重。卿更思，必謂宜，論者必有違矣。 　　上下安也。和緒過，見之欣然；敬豫乃成委頓，令人深憂，江生亦連病，今已差。（已上并《法書要錄》）

《全晉文》 正文·卷二十三

　　◎　王羲之（二） 　　　　◇　雜帖（一） 　　知阮生轉佳，甚慰甚慰！會稽近患下，始差。諸謝粗安。（《法書要錄》十，下同。） 　　足下差否？甚耿耿。喉中不復燥耳，故知問。具示，王羲之白。 　　冷過，足下夜得眠不？祗差也，復何治？甚耿耿。長史復何似？故問具示，王羲之白。 　　遂無兩候，使人嘆；得諸孫書，高田皆欲了。 　　得書，知足下患癤，念卿無賴，思見足下，冀脫果，力不一一。王羲之白。 　　此賢懷所禮也。面一一。 　　五月十四日羲之近反至也。得七日書，知足下故爾，耿耿，善將息。吾腫得此霖雨轉劇，憂深，力不一一。羲之。 　　適萬石去月五日書為慰，尋得彭祖送萬九日露版，再破賊，有所獲。想足摧寇越逸之勢，宜適許司農書為慰，無人未能得重，故向馀杭間。 　　因緣示致問，非書能悉，想君行有旨信。 　　伯熊上下安和為慰，可令知問。叔夷子前恨不見，可令熊知消息。羊參軍還朝，論長見敦恕，其為慶慰，無物以喻。今又告誠先靈，以文示足下，感懷慟心。 　　又以表書示卿，政當亦不？ 　　痛念玄度，立如志而更速禍，可惋可痛者！省君書，亦增酸。 　　服食故不可，乃將冷藥，仆即復是中之者。腸胃中一冷，不可。如何？是以要春秋輒大起多，腹中不調適，君宜深以為意。省君書，亦比得之物養之妙，豈復容言？直無其人耳。許君見驗，何煩多云矣。 　　袁彭祖何日過江？想安穩耳。失此諸賢，至不可言。足下分離，如何可言？ 　　此段不見足下，乃甚久。遲面，明行集，冀得見卿。 　　得申近不？問。 　　　　◇　謝侯 　　四月五日羲之報：建安靈柩至，慈陰幽絕，垂卅年。永惟崩慕，痛徹五內；永酷奈何？無由言告。臨紙摧哽，羲之報。 　　十一月十八日羲之頓首頓首：從弟子夭沒，孫女不育，哀痛兼傷，不自勝，奈何奈何！王羲之頓首。 　　二蔡過葬來居此，親親集事，而君復出為因耳。 　　九月十八日羲之頓首：茂善晚生兒，不育，痛之惻心，奈何奈何！轉寒，足下可不可不？不得問多日，懸情，吾故劣，力不具，王羲之頓首。 　　十月十一日羲之敬問，得旦書，知佳，為慰。吾為轉差，力不一一，羲之敬問。 　　二十七日告姜，汝母子佳不？力不一一，耶告。（案：此帖《法書要錄》后又重出。） 　　羲之頓首：二孫女夭殤，悼痛切心！豈意一旬之中，二孫至此！傷惋之甚，不能已已，可復如何？羲之頓首。 　　廿八日羲之白：得昨告，承飲動懸情，想小爾耳。還旨不具，王羲之再拜。 　　庾新婦入門未幾，豈圖奄至此禍？情愿不遂，緬然永絕，痛之深至，情不能已！況汝豈可勝任？奈何奈何！無由敘哀，悲酸。 　　君服前賢弟逝沒，一旦奄至，痛當奈何！當復奈何！臨紙咽塞。王羲之頓首頓首。 　　雪候既不已，寒甚盛，冬平可苦患，足下亦當不堪之，轉復知問。王羲之。 　　書未云得諸，為慰。知汝姨欲西，情事難處。然今時諸不易得，東安書甚不欲令汝姨出，懇至，想自思之。 　　上下可耳，產行往當迎慶，思之不可言。 　　　　◇　今付吳興酢二器 　　一日不暫展，至恨叱而不已，便懷不果東至，可恨思敘想間暇必顧也。 　　適都使還，諸書具一一，須面具懷。 　　得征西近書，委悉為慰；不得安西許有問，不知何久？長風書平安，今知殷候不久留之，甚善甚善。 　　舍內佳不？中書何似？家中疾篤，恒救旦夕，比知覺有省書，想至。 　　義興何似？懸情。慕容遂來據鄴，可深憂。官復遣軍，可以示義興中書。 　　昨得殷候答書，今寫示君，承無怒意，既而意謂速思順從，或有怨理，大小宜盤桓，或至嫌也。想復深思。 　　　　◇　復征許也 　　八月二十四日之頓首：（闕）竟增哀感，奈何奈何，兩足下可耳，不得問，（闕）日懸心。吾故劣劣。王羲之頓首。 　　此雨足何耳？故當收佳。云彼甚快大事。吳義興吳（闕）是蕩然可嘆，知諸患，耿耿，今差也。華母子佳。 　　時行皆遍，事輕耳，彼云何？ 　　道祖異下，乃危篤，憂怛憂怛。 　　賊勢可見，此云方軌萬萬如志，但守之尚足令智者勞心，此回書恒懷湯火，處世不易，豈惟公道？ 　　諸人十二日書云，慕容乃抄梁下，得數（闕）目下疾疫非常，乃以至京，極有傷，此憂之下者，想君勤勤之。 　　復委篤，恐無興理，諸人書亦云爾也。憂之怛怛，得停，乃公私大計也。（案：此帖張溥本失載。） 　　君頃以何永日？憶去冬，不可得知，如何如何！ 　　桓公以江州還臺選，每事勝也。不可當在誰耳。 　　源書以發，吾欲路次見之，亦不欲停甚。 　　官舍佳也。得諸舍問不？不知遮何日西，言及辛酸，卿不可懷期等，故勿憂，勿憂深。 　　近書及至也。瞻望不遠，而未期暫面，如之何？遲得問也。 　　　　◇　謝侯數不在嘆 　　前知足下欲居此，常喜，遲知定不果，悵恨！未知見卿期，當數音問也。 　　得都近問，清和為慰，云劉生近欲舉君為山陰，以中當為最君期於未獲供養處，相為慨然，仕宦殆是想也。 　　君學書有意，今相與草書一卷。 　　小大佳不？可得司馬問，懸情。適安以中軍出鎮，有避賢意，乃云行得言面，不知公私此理卒當之耶？甚憂。真本無集之者，想今與君書一一。 　　見此當何言？但恐今婦必門首有出，復有將來之弊耳，此愿盡珍御理。 　　想彼人士平安，二郄（闕）數也。敬豫諸人近來停數日悉佳，安石已南遷，其諸兄弟此改殊命蕭索，聞君以復入相府，何時當應命？未得坐處，亦當愁罔，思得為鄰，豈常情？恐君方處務，此命難期，如之何？不一一，小佳，復意問也。 　　源遂差不？云尚未恭命終之何？聞真長知吳興，想必如意。南道差不。 　　君大小佳不，松廬善斫也。仆信還秦州，將去月十二日告，甚慰，如曹失護語此君甚康壯，常是肥渴耳，實尋還，遲之不可言。二妹差佳，慰問心期，中冷，頃時行，可畏愁人。 　　不得司馬近問，懸情，近所送書，即至也。君信明早令得，後得鄙書未至，即想東不久耳。 　　此鄙問無恙，諸從皆佳，比諸數耳。知劉阮數（闕）。 　　溫公在此，前東北面還此復初（闕）散為慰，便乞良不可言，卿得知之，復共一快樂。 　　　　◇　武妹小大佳也 　　知郡荒，吾前東，周旋五千里，所在皆爾，可嘆。江東自有大頓勢，不知何方以救其弊？民事自欲嘆，復為意卿示聊及。（闕一字。） 　　數得桓公問，疾轉佳也。每懸胡，云征事末有日佳也。以逼勢，不知卒云何爾！ 　　君大小佳不？至此乃知熙，往覺少不得同，萬恨萬恨！云出便當西，念遠別，何可言！遲見玄度，今或以在道。（案：此帖《法書要錄》後又重出。） 　　賓如人往不堪致，心憶之，不忘懷之。 　　妹不快，憂勞，馀平安。（案：此帖《法書要錄》後又重出。） 　　未得安西問，玄度忽腫，至可憂慮。得其昨書，云小差，然疾候自恐難耶！ 　　與安石俱佳，還七日，增想投命。積日不復知問，弟佳寧善，然復憂之不去懷。吾遂沈滯兼下，如近數日，分無復理，昨來增服陟厘丸，得下不知遂斷不？了無所敢，而藥得停，不知當復見弟理不？獨下便長嘆，蘇息更知問。二奴庶諸人何以謝之？ 　　想清和士人皆佳，彭祖諸人得足下慰旦夕也。此諸賢平安，每面粗有嘆慨，追恨近日，不得本善，散無已已，度足下還期不久耳，此者數令知問。 　　懷足下可謂禮之（闕）今以志心寄卿，想必至，到論之，救命不暇，此事於今為奢遠耳，要是事其本心。 　　　　◇　所欲論事今付 　　今與馮公論何產，足下可思助明清談，至是舉今又語真道，今宣旨矣。 　　臣羲之言：寒嚴，不審圣體御膳何如，謹付承動靜，臣羲之言。（案：此帖張溥本失載。） 　　臣羲之言：伏惟陛下天縱圣哲，德齊二儀。（案：此帖張溥本失載。） 　　應期承運，踐登大祚，普天率土，莫不同慶。臣抱疾遐外，不獲隨例瞻望宸極，屏營一隅，臣羲之言。（案：此帖張溥本失載。） 　　劉氏平安也。梅妹可得；袁妹腰痛，冀當小爾耳。汝母故若以不安食，疾久憂憒，當思平理也。神意不同前者也。 　　今付北方脯二夾，吳興二器，蒜條四千二百。 　　司馬雖篤疾久，頃轉平除，無他感動，奄忽長逝，痛毒之甚，驚惋摧慟，痛切五內，當奈何奈何！省書感哽。 　　雨寒，卿各佳不，諸患無賴，力書不一一。羲之問。 　　想官舍無恙，吾必果二十日後乃往，遲喜散恙，比爾自相聞也。 　　九月三日羲之報：敬倫遮諸人去晦祥礻覃，情以酸割，念卿傷切諸人，豈可堪處？奈何奈何！及書不既，羲之批。 　　九月二十五日羲之頓首：便陟冬日，時速感嘆，兼哀傷切，不能自勝，奈何！得七月末時書為慰，始欲寒，足下常疾，此何似？每耿耿。吾故不平，復憂悴，力困不一一。王羲之頓首。（案：此帖張溥本失載。） 　　旦極寒，得示。承夫人復小咳，不善得眠助反側，想小爾，復進何藥？ 　　念足下猶悚息，卿可否，吾昨暮復大吐，小敢物便爾，旦來可耳，知足下念。王羲之頓首。 　　延期官奴小女，并得暴疾，遂至不救，愍痛心，奈何！吾以西夕，至情所寄，唯在此等，以禁慰馀年，何意旬日之中，二孫夭命？日夕左右，事在心目，痛之纏心，無復一至於此，可復如何！臨紙咽塞。 　　六月二十七日羲之報：周嫂棄背，再周忌日，大服終此晦，感摧傷悼，兼情切劇，不能自勝，奈何奈何！穆松垂祥除，不可居處。言曰酸切，及領軍信書不次。羲之報。 　　頓首頓首：亡嫂居長，情所鍾奉，始獲奉集，冀遂至誠，展其情愿，何圖至此！未盈數旬，奄見背棄，情至乖喪，莫此之甚！追尋酷恨，悲惋深至，痛切心肝，當奈何奈何！兄子荼毒備嬰，不可忍見，發言痛心，奈何奈何！王羲之頓首頓首。 　　君頃復以何散懷，鐵云秋當解褐，行復分張，想君比爾快為樂。彥仁書云，仁祖家欲至蕪湖，單弱伶俜何所成？君書得載停郡迎喪，甚事宜，但異域之乖素已不可言，何時可得發？ 　　六日告姜：復內始晴，快情，汝母子平安。 　　二十七日告姜：汝母子侍不？力不一一，耶告。（案：前已有，此帖重出。） 　　前使還，有書，哀猥不能敘懷，情痛兼哀若割，當奈何奈何！省弟累紙，哀毒之極，但報書難為心懷，況卿處之，何可具忍？有始有卒，自古而然，雖當時不能無情痛，理有大斷，豈可以之致弊，何由寫心！絕筆猥咽，不知何言也！ 　　十二月六日羲之報：一昨因暨主簿不悉，昨得去月十五日、二十三日二書，為慰。兩書夜無解，夜來復雪，弟各可也。此日中冷，患之始小佳，力及不一一。羲之報。 　　羲之死罪：前得云子諸人書，并毀頓胡之，惟分推難為心，當有分西者否，羲之死罪。 　　七月五日羲之頓首：昨便斷草，葬送期近，痛傷情深，奈何奈何！得去月二十八日告，具問慰懷，力還不次。王羲之頓首。（案：此帖張溥本失載。） 　　七月十六日羲之報：兇禍累仍，周嫂棄背，大賢不救，哀痛兼傷，切割心情，奈何奈何！遣書感塞，羲之報。 　　二十三日發至長安，云渭南患無他，然云符健眾尚七萬，茍及最近，雖眾由匹夫耳。即今克此一段，不知歲終云何守之？想勝才、弘之，自當有方耳。 　　隔以久，諸懷既不可言，且今多慘戚，遲君果前，暫得一散懷。知以多疾不果，乃當秋事，省告，同此嘆恨，如何可言？葬事不可倉卒，當在九月初。過此故欲一與吳興集，冀無不克耳。然事來萬端，不知如人意不？非書能悉，君數告，以尉之耳。 　　六月十六日羲之頓首：秋節垂至，痛悼傷惻，兼情切割，奈何奈何！此雨過，得十日告，知君如常，吳興轉勝，甚慰。想得此涼日佳，患散乃委頓，耿耿，且以佳興消息。仆故是常耳，劣劣解日，力不次。王羲之頓首。 　　歌章輒付卿，或有寫書人者，可寫一道與吾也。 　 　羲之死罪：去冬在東質阝，因還使白箋，伏想至，自頃公私無信便，故不復承動靜，至於詠德之深，無日有隧，省告，可謂眷顧之至，尋玩三四，但有悲慨。民年 以西夕，而衰疾日甚，自恐無暫展語平生理也，以此忘情。將無其人，何以復言？惟愿珍重，為國為家。時垂告慰，絕筆情塞，羲之死罪。（案：此帖張溥本失 載。） 　　六月十一日羲之報：道護不救疾，惻怛傷懷，念弟聞問，悲傷不可勝，奈何奈何！曹妹累喪兒女，不可為心，如何？得二十三日書為慰，及還不次。王羲之報。 　　追尋傷悼，但有痛心，當奈何奈何！得吾慰之。吾昨頻哀感，便欲不自勝，舉旦復服散行之益，頓乏推理，皆如足下所誨，然吾老矣，馀愿未盡，唯在子輩耳，一旦哭之，垂盡之年，轉無復理，此當何益？冀小卻漸消散耳。省卿書，但有酸塞。足下念故言散，所豁多也。王羲之頓首。 　　向遣書，想夜至。得書，知足下問，當遠行，諸懷何可言！一十必早發，想足下知向期也。阮侯止於界上耳，向書已具，不復一一。王羲之白。 　　宿息，想足下安書，吾猶不勝能佳。一十早往遲。王羲之頓首。（案：此帖張溥本失載。） 　　二十九日羲之報：月終哀摧傷切，奈何奈何！得昨示，知弟下不斷，昨紫石散未佳，卿先羸甚，羸甚好消息。吾比日極不快，不得眠食，殊頓，勿令合陽，冀當佳，力不一一。王羲之報。 　　九月二十八日羲之頓首頓首：昨者書想至，參軍近有慰阮光祿信在耳，許中郎家欲因書比去報，知庾君遂不救疾，摧切心情，不得自甚，痛當奈何！深當寬勉，以不忘先心。臨紙但有酸，王羲之頓首。 　　羲之白，不復面，有勞；得示，足下佳，為慰。吾卻遽，又睡甚勿勿，力不具。王羲之白。 　　十一月五日羲之報：適為不吾悉不適，弟各佳不？吾至勿勿，力數（闕。）羲之報。 　　兄弟上下遠至，此慰不可言。嫂不和，憂懷深，期等殊勿勿，ㄡ心。 　　桓公不得敘情，不可居處。云子諸人何似？耿耿。能數省否？ 　　彥仁數問也。修載暫來，忻慰。 　　六月十九日羲之白：使還，得八日書，知不佳；爾何（案：前帖作何爾。）耿耿。仆日弊而得此熱，勿勿解白耳，力遣不具。王羲之白。（案：前已有，此帖重出。） 　　十二月一日羲之白：昨得還書，知極，不加疾，人甚憂，耿耿。消息比佳耳。吾至乏劣，為爾日日，力不一一。羲之報。 　　　　◇　想明日可謝諸子 　　十四日羲之白：近反不悉（闕）兩足下佳不？不得近問；問無殊不佳。頓劣困不一一。羲之白。 　　羲之頓首：何貺？知意至，諸君皆困乏，常想無之。何緣作此煩損？今付還。王羲之。 　　長高當暫還耶？ 　　范公書如此，今示君，須庾見，故當勸果之告旨語君，遲而不可言。 　　一日多恨，知足下散動，耿耿護護，吾至不往，劣劣不一一。王羲之頓首。 　　司馬疾篤不果西，憂之深，公私無所成。 　　知比得丹陽書，甚慰，乖離之嘆，當復可言！尋答其書，足下反事復行，便為索然，良不可言，此亦分耳。遲面一一。 　　比日尋省卿文集，雖不能悉，周遍尋玩，以為佳者，名固不虛。序述高士所傳，小有異同，見卿一一問。應止楊王孫，前以共及，意同，可誠述敘之耶？暇日無為，想不忘之。 　　初月一日羲之白：忽然改年。新故之際，致嘆至深，君亦同懷。近過得告，故云腹痛，懸情災雨，比復何似？氣力能勝不？仆為耳。力不一一。王羲之。 　　旦書至也。得示為慰。云小大多患，念勞心，遲見足下，未果為結。力不一一。王羲之白。 　　三日先疏未得去，得四日疏為慰，兄書已具，不復一一。 　　鎮軍昨至，尚未見也。尋見之，悲欣不可言。 　　上下近問慰馳情，不知何似？絕不得松問。汝得旨問，馳白，宜豫知分春事也。吾日東，可語期，令知消息。 　　復數橘子，即云乃好可敢；久得新栗，此院冬桃不能得多送。觸事何當不存？往恒語然獨折。 　　知書有去縣奔去，誠意義官至也。有禮制，恐不必果耶？且君在彼縣，常以為得，宜思之耶？意至故示。 　　兄子發尚未有定日，當送至瀾，遠乖，不可復言。 　　適欲遺書，會得足下示。 　　十九日羲之報，近書反至也。得八日書，知吳故羸，敬倫動氣發，耿耿。想得冷，此為佳也。敬文佳，不一一。羲之報。 　　省足下前后書，未嘗不憂。欲與事地相與有深情者，何能不恨？然古人云「行其道，忘其為身」，真卿今日之謂，政自當豁其胸懷，然得公平正直耳。未能忘己，便自不得行。然此皆在足下懷。愿卿為復廣求於眾，所悟故多。山之高，言次何能不？ 　　十一月七日羲之報：近因子卿書，想行至，霜寒，弟可不？頃日了不得食，至為虛劣，力及數字。羲之報。 　　二十三日羲之報：一日得書，皆在計書所不得有，反轉熱，卿各佳不，定何可得來？遲面不一一。羲之報。 　　知須果，裁便可遣取，視君勢陳欲，欲無出理。 　　近書至也。得十八日書，為慰。雨蒸比各可不？參軍轉差也。懸耿。吾胛痛劇，炙不得力，至患之，不得書，自力數字。（案，此帖《法書要錄》後又重出。） 　 　尊夫人向來復何如？為何所患？甚懸情。念卿累息具至。羲之敬問。想諸舍人小大皆佳，弟摧之可為心，且得集目下，此慰多矣。市累告安和，梅妹大都可行， 袁妹極得石散力，然故不善佳，疾久尚憂之。想野久恙，至善，分張諸懷可云「不知其期，何時可果。」永嘉競逐者有力，恐難冀得。大柿，當種之。 　　篤不喜見客，篤不堪煩事，此自死不可化，而人理所重如此。都郡江東所聚，自非復弱干所堪，足下未知之耳。給領與卿同，殊為過差。交人士因開門以勉待之，無所復言。 　　君遠在此，乃受恩來，今留之，明晚共親親集，想君未便至馀姚爾。 　　云殷生得快罔大事，數謝生書，但有藥耳。云彥仁或宣城，甚佳，情事實宜。今有云想深復征許也。 　　寂不得都問。知卿云曰問故，未知西審問，使人憂耿，得問，示。 　　信使甚數，而無還者，似書疏不可得；得問，宜示告之，知長翔田舍。比卿還，當知何候？須得音副民望，甚善。 　　羲之白，霧氣，足下各何如？長素轉佳，甚耿耿。 　　冀行面，遣知問，王羲之白。 　　昨道諸書，今示卿相見之，恐殷侯必行，義望雖宜爾，然今此集，信為未易，卿者便西者，良不可言也。睛快，足下各佳不？長素轉佳也。甚耿耿，故知問具示。王羲之白。（案：此帖首三十八字張溥本失載。） 　　足下晚可耳，至劣劣，力不一一。王羲之白。（案，此帖張溥本失載。） 　　十二月二十四日羲之報：歲盡感嘆，得十二日書，為慰；大寒，比可不？吾故羸乏，力不一一。王羲之報。 　　藥湯諸人佳也。今知問，朱博士何當還？君可致意，令速還，想無稽留。 　　吾至今，目欲不復見字。 　　見君小大佳不？過此乃知熙佳，覺少不得同，萬恨萬恨！云出便當西，念遠別，何可云？遲見玄度，今或以在道。（案：前已有，此帖重出。） 　　　　◇　賓諸人佳不？皆致心，憶之不忘懷 　　妹不怏，憂勞，馀平安。（案，前已有，此帖重出。） 　　初月十二日，羲之累書，至得去月二十六日書，為慰。比可不？仆下連連不斷，無所一欲，敢輒不化消，諸弊甚，不知何以救之，罔極然及不一一。羲之白。 　　昨近有書至，此故不多也。遲書不悉耳。 　　知尚書中郎差為慰，不得吳興問，懸心；數吳中聞耳。小奴在此忽患瘧，比數發，今日最為大；都輕瘧耳，尚小停，今在吾廄中。念猶懸心，小患耳，無所垂心，須佳乃去。 　　此言不可乏，得知足下問，吾忽忽力數字。 　　直遣軍使者，可各差十五人耶？合三十人，足周事，足下知。足下知消息，今故遣問，使至具示之，力書不一一。王羲之白。（已上并《法書要錄》）

《全晉文》 正文·卷二十四

　　◎　王羲之（三） 　　　　◇　雜帖（三） 　　方回遂舉為侍中，都下書云「殷生議論，殊異處憂之道」。故思同歲寒，盡封此書還。（《法書要錄》十，下皆同。） 　　論亦不能佳，體懷省無所乏，然卿供給人士，及使役吏人，論者亦謂大任，意在世中，政自不得不小俯仰同異，卿復為意。卿此懷亦當玄同，不能勉人耳。 　　見尚書一日遣信以具，必宜有行者，情事恐不可委行使耶？遲還具問，亦以與尚書諮懷，今復遣諮吳興也。（案：前已有，此帖重出。） 　　官舍佳也。節氣不適可憂，彼云何？昨得羲書比佳，甚慰甚慰，得官奴、晉寧書，賓平安，念懸心，此粗佳，一日書此一一。 　　民以頃情事，不可不勤思自補，節勤以食敢為意，乃勝前者，而氣力所堪不如，自喪初不哭，不能不有時惻愴，然便非所堪。哀事損人故最深，益知不可不豁之。 　　知足下數祖伯諸人問助慰，絕不得兄子問，懸念可言。此於南北旨使無理，比欲嘆久也。亦同失人，并欲勿勿。群從書皆佳，道沖書平安，汝當改葬，不可云勞。沖遇此事，或復連留。（案：張溥本無「旨使至勿勿」十七字，以「群從」以下別為一帖。） 　　省告一一，足下此舉，由來吾所具。卿所云皆是情言，然權事慮之重，則當廢情以從宜，非書所悉，見卿一一。 　 　吾涉冬節，便覺風動，日日增甚，至去月十日，便至委篤，事事如去春，但為輕微耳。尋得小差，固爾不能轉勝。沈滯進退，體氣肌肉便大損，憂懷甚深。今尚得 坐起，神意為復可耳。直疾不除，晝夜無復聊賴，不知當得暫有間，還得（闕）其寫不？如今忽忽日前耳。手亦惡欲，不得書示，令足下知問。 　　七月十五日羲之白：秋日感懷深，得五日告，甚慰，晚熱盛，君比可不？遲復後問，仆平平，力及不一一。王羲之白。 　　知君患隱，何以及爾？是為疲之極也。一知此事，恐不可以不絕骨肉之愛，無論人事也，乃甚憂。君若自量過嘆患不以輕心者，一事不爾，當何理？ 　　鄙故勿勿。飲日三斗，小行四升，至可憂慮。如桓公書旨闕其不去，恐不能平。 　　此信過不得熙書，想其書一一也。小大佳不？賓轉勝，皆謝之，賢妹大都勝前，至不欲食，篤羸，悔令人憂，馀粗佳。（案，此帖張溥本失載。） 　　阿刁近來到，卞上下皆佳，姜夫數白。 　　得書，知足下且欲顧，何以不進耶？向與謝生書，說欲往，知登停山。停山非所辯，故可共集謝生處，登山可他日耶？王羲之白。 　　不得君家書，疏多往來皆平安耳。今年此夏節氣至惡，當令人危。幼小疾苦，故爾憂勞不可言。 　　七月二十一日羲之白：昨十七日告，為慰，極有秋氣，君比可耳。力及不一一。王羲之頓首。 　　近復因還信，書至也。（案：此帖張溥本失載。） 　　得九日問，亦云鄙平平，想得涼轉勝，以疾乃服，法必解此意。 　　來月必欲就到家，而得其問，云尚多溪毒，當復小卻耳。仆故有至臨州意，尚未定，自更有；果南行者，還乃得至壽春耳。 　　得都九日問，無他。 　　得豫章書，為慰，想以具問。昨得都十七日書，賊徑還蠡臺，不攻譙，是其反善之誠也。想殷生得過此者，猶令人憂，期諸處分猶未定，羊參軍旦夕至也，遲一一。 　　殷廢責事便行也。令人嘆悵無已。 　　安石定目絕，令人悵然。一爾，恐未卒有散理，期諸處分猶未定，憂懸益深，念君馳情。又遣從事發遣，君無復坐理，交疾患，何以堪此！何以堪此！恐屬無所復厝懷，即乖大小不可言，且憂君以疾，他曳不易。 　　得司州書轉佳，此慶慰可言。云與君數數或采藥山崖，可愿樂遙想而已。云必欲克馀杭之遲期，此不可言，要須君旨問。仆事中久，宜暫東復，令白便行，還便行。當至剡槌上，二十日後還以示，政當與君前期會耳。遲此情兼二三。 　　昨暮得無奕、阿萬此月二日書，甚近清和耳。羌賊故在許下，自當了也。桓公未有行日，阿萬定吳興興。 　　未復弘道近書，見與弘遠書。恐卿不得久坐，何如休？稚玄佳不？想數得足下旨，令知問。 　　蒙風膠今年似晚，來年其主不起首者，想或可得借乎！ 　　得反，不獲示，知足下發動脅腫，卿此疾苦甚，似期一一想消，一當轉佳，為何治也。吾為亦劣，大都復是平平，隔耳許日，前後有其效，何喻？冀涼日晚散耳，尋復知問。王羲之。 　　羲之頓首：賢女殯斂永畢，情以傷惋，不能已已！兄足下愍悴深至，何可為心？奈何奈何！不能無時之痛，憂卿便深，今何如？患深達既往，吾志勿勿，力知問。臨書惻惻，王羲之頓首。 　　賢室何如？何可為心？唯絕難於人理耳。諸患猶爾，憂勞深似（闕）江侯（闕到行底。）足下遺臨忄次冷取書。 　　得謝范六日書，為慰。桓公威勛，當求之古，令人嘆息；比當集姚襄也。 　　斷酒事終不見許，然守之尚堅，弟亦當思同此懷。此郡斷酒一年，所省百馀萬斛米，乃過於租，此救民命，當可勝言？近復重論，相賞有理，卿可復論。 　　知數致苦言於相，時弊亦何可不耳？頗得應對不？吾書未被答，得桓護軍書云「口米增運，皆當停」，為善。 　　問董祥，吾亦問之，冀必來，兵時得之甚佳。頃日憒憒，不暇復此。省示及，乃復憶之耳。 　　周公東征，四國是遑，誠心款著，謂之累積。頻頻書想至，陰寒想自勝常，皇矣漢祖纂堯。（案：張溥本節取「書想」至「勝常」九字，馀皆刪。） 　 　羲之死罪：荀、葛各一國佐命宗臣，觀其轍跡，實奇士也。然荀獲譏於憂卒，意長恨恨，謂其弘濟之心，宜被大道；諸葛經國達治無間然，處事而無玷累，獲全名 於數代。至於建鼎足之勢，未能忘已，所謂命世大才，以天下為心者，容得爾乎？前試論意，久欲呈，多疾憒憒，遂忘致，今送，愿因暇日，可垂試省，大期賢達興 廢之道，不審謂粗得阡陌不？ 　　信所懷愿告，其中并爾，郎子意同異復云何？邈然無諮敘之期。每賜翰墨，使如暫展，羲之死罪。 　　足下行穰久，人還竟應怏不？大都當任，縣量宜其令，因便。因便任耳，立俟。王羲之白。 　　足下各可不？都五日書今送，謝即至，想源得免豺狼耳。王羲之。 　　羲之死罪：近因周參筆白牒，伏想必達，此春以過，時速與深，兼哀傷摧，切割心情，奈何奈何！須臾寒食節，不審尊體何如？不承問以□經月，馳企，民疾恨治滯，了無差候，轉久憂深。叔（闕）遣信，自力粗白，不宣備。羲之死罪。 　　墳墓在臨川，行欲改就吳中，終是所歸。中軍往以還田一頃烏澤，田二頃吳興，想弟可還以與吾，故示。想弟居意，故如往言，忠終高也。是以思同之。 　　此三頃田，樂吾舊耳。云卿軍府甚多田也。宜須一用心吏，可差次忠良。 　　十九日羲之頓首：明二旬，增感切，奈何奈何！得十二日書，知佳為慰。仆左邊大劇，且食少，至虛乏，力不一一。王羲之頓首。 　　十二日告李氏甥，得六日書，為吾劣劣，力不一一。羲之白。 　　羲之死罪：復蒙殊遇，求之本心，公私愧嘆，無言以喻。去月十一日發都，違遠朝廷，親舊乖離，情懸兼至，良不可言。且轉遠非徒無諮覲之由，音問轉復難通，情慨深矣。故旨遣承問，還愿具告，羲之死罪。 　 　群從雕落將盡，馀年幾何？而禍為至此！舉目摧喪，不能自喻，且和方左右時務，公私所賴，一旦長逝，相為痛惜！豈惟骨肉之情？言及摧惋，永往奈何！袁妹委 篤，示致問，荒憒不得此熱，不能不取給。腹中便復惡，無賴，羲之死罪。累白想至，雨快，想比安和，遲復承問，下官劣劣，日前可，力白不具。王羲之死罪。 　　皆以具示復自耳，羊參軍尋至，具一一。子期諸人何似？耿耿。心制行終，不可居處。（此帖首七字未八字張溥本皆無。） 　　馀皆平安也。（案，此帖張溥本無。） 　　及以令弟食後來，想必如期果之，小晚恐不展也。故復旨示，羲之報。 　 　增運白米，來者云必行，此無所復云，吾於時地甚疏卑，致言誠不易，然太老子以在大臣之末，要為居時任，豈可坐視危難？今便極言於相，并與殷、謝書，皆封 示卿，勿廣宣之。諸人皆謂盡當今事宜，直恐不能行耳，足下亦不可思致若言耶？人之至誠，故當有所面，不爾，坐視死亡耳。當何？ 　　吾復五六日至東縣，還復至問。（案，此帖張溥本失載。） 　　想官舍佳，見護軍近書，甚慰。仁祖轉嘉，然疾根不除，尚令人憂。復得問，未復反書，甚慰。入月共至窟山看甘橘，思君宜深，想鐵已還，旦夕展也。故復旨示，羲之報。 　　小大佳也。不得尚書、中書問，耿耿。得業書，慰之。 　　亦得業書，為慰。今付還，安方決去不言，言即卿書致。 　　適阮兒書，其氣散暴處便危篤，憂之怛怛。 　　貴奴差不？想不成太病。傷寒可畏，令人憂，當盡消息地。 　　蚶二斛，厲二斛，前示敢蚶得味，今旨送此，想敢之故以為佳。比來食日幾許，得味不？具示。 　　　　◇　所欲示之 　 　若治風教可弘，今忠著於上，義行於下，雖古之逸士，亦將眷然，況下此者，觀傾舉厝，君子之道盡矣。今得護軍還君，屈以申時，玄平頃命，朝有君子，曉然復 謂有容足地，常如前者，雖患九天不可階，九地無所逃，何論於世路，萬石？仆雖不敏，不能期之以道義，豈茍且，豈茍且，若復以此進退，直是利動之徒耳，所不 忍為，所不以為。上方寬博多通，資生有十倍之覺，是所委息，乃有南眷。情足謂何？以密示，一勿宣！此意為與卿共思之，省以付火。 　　諸暨始寧屬事，自可得如教。丹陽意簡而理通，屬所無復逮錄之煩，為佳。想君不復須言謝，丹陽亦云此語君諸暨始寧。 　　想大小皆佳，知賓猶伏爾，耿耿。想得夏節佳也。念君勞心，賢妹大都轉差，然以故有時嘔食不已，是老年衰疾，更亦非可倉卒。大都轉差為慰，以大近不復服散，當將陟厘也。此藥為益，如君告。 　　大都夏冬自可可，春秋輒有患，此亦人之常。期等平安，姜此羸少差。先生至其歡慰，且卿女一而已。 　　大婚定芳勢道也。（案，此帖張溥本失載。） 　　先生頃可耳，今日略至，遲委垂，知樂公可為之慰。桃膠易得，可以少耶？專一物不移，乃不忠也。充迎不致意，知陽意事迎，愿人之善。行政五十日，不復得問，懸情，皆佳也。（闕）何貽云，得潁陽書平安，慰意。不得吳諸人問，懸遲之。 　　古之御世者，乃志小天下。今封域區區，一方任耳，而恒憂不治，為時恥之。但今卿重熙之徒，必得申其道，更自行有馀力相弘也。（案：此帖末九字張溥本但作「粗佳」二字。） 　　甲夜羲之頓首：向遂大醉，乃不憶與足下別時，至家（此二字張溥本作「向至道家」四字。）乃解，尋憶乖離，其為嘆恨，言何能喻？聚散人理之常，亦復何云？唯愿足下保愛為上，以俟後期。故旨遣此信，期取足下過江問。臨紙情塞，王羲之頓首。 　　足下識先日之言信信，具。 　 　前得君書，即有反，想至也。謂君前書是戲言耳，亦或謂君當是舉不失親，在安石耳。省君今示，頗知如何。老仆之懷，謂君體之，方復致斯言，愧誠心之不著， 若仆世懷不盡。前者自當端坐觀時，直方其道，或將為世大明耶？政有救其弊（闕）算之孰悉，不因放恕之會，得期於奉身而退，良有已，良有已。此共得之心，不 待多言。又馀年幾何，而逝者相尋！此最所懷之重者。頃勞服食之資，如有萬一，方欲思盡頤養。過此以往，未知敢聞，言此於今也。 　　知諸賢往，數見范生，亦得其近書，為慰。又得孔生書，亦云不能數，何爾耶？江生可耳斷絕，冀涼集也。得司州十六日書，諸疾患至，憂之至深矣。有斷未？想桓公數便，亦知謝生大得情和，至慰安。以當至吳興，遲見之也。 　　知須米，告求常如云，此便大乏，敕以米五十斛與卿，有無當共，何以論借？ 　　今有教敕付米，可送之。 　　數上下問如常，何可得集耶？念馳情未異，果為結念致問。 　　不得東陽問，想卿婦遂平復耳，聾佳不？謝之。幼小頃可行。華母子平安。知足下故望暫還，歲內何理？過歲必有理不？思存足下，復得一敘平生，當可言。得卿書，尋省反復，但有悲慨。比者且當數致年知（闕）。 　　畢力果思，遲言面不可復得，此與范期後月五日，遂乃克耳，還遣旨進。 　　頃猶小差，欲極游目之娛，而吏卒守之，可嘆耳。陽化果似小可，何日得卿諸人。 　　鄙疾進退，憂之甚深。使自表求解職，時以許乃當，是公私大計。然此舉不深，又不宜是之於始，二三無所成，可以示從女，其劣欲知消息。 　　足下所欲馀姚地，輒敕驗，所須輒告。 　　此雨過，將為受，想彼不必同，苗稼好也。 　　比見敬祖，小大可耳。念孫、阮諸人皆何似？耿耿。 　　尚書中郎諸人皆佳，比面雖近隔，殊思卿，度還旦夕。 　　吾頃胸中惡，不欲食，積日勿勿。五六日來小差，尚甚虛劣，且風大動，舉體急痛，何耶？賴力及，足下家信不能悉。王羲之。 　 　十一月四日右將軍會稽內史瑯琊王羲之敢致書司空高平郗公足下：上祖舒，散騎常侍、撫軍將軍、會稽內史、鎮軍儀同三司，夫人右將軍劉（闕）女，誕晏之、允 之，允之建威將軍、錢塘令、會稽都尉、義興太守、南中郎將江州刺史、衛將軍，夫人散騎常侍茍文女，誕希之、仲之。及尊叔е，平南將軍、荊州刺史、侍中驃騎 將軍武陵康侯，夫人雍州刺史濟陰郗說女，誕頤之、胡之、耆之、美之。內兄胡之，侍中、丹陽尹、西中郎將、司州刺史，妻常侍譙國夏侯女，誕茂之、承之。羲之 妻太宰高平郗鑒女，誕玄之、凝之、肅之、徽之、操之、獻之。肅之授中書郎驃騎諮議太子左率，不就；徽之黃門郎；獻之字子敬，少有清譽，善隸書，咄咄逼人。 仰與公宿舊通家，光陰相接，承公賢女淑質直亮，確懿純美，敢欲使子敬為門閭之賓，故具書祖宗職諱，可否之言，進退唯命，羲之再拜。 　　良深路滯久矣，況今季末，無所多怪，足荒何恤於此？足下志嶠，外有由來，及然以勢觀之，卿入貴於不令耳，書政當爾。王羲之白。 　　知以智之所無，奈何不復稍憂，此誠理也。然（闕）之懷，何能已已乎？末能得面，書何所悉！怛深，得近期暫還，故因教初日月。 　　吾湖孰縣須水田，卿都可遣僦之，墓不知處。去年僦之者，似是俞進，可問之，卿不出停此。 　　親往為慰，思後諸能數不？想昨甘兄以日，此粗佳。二謝叔喪，興公近便索然；玄度來數日，有疾患，便復來；阿萬小差，大事問有重慮；安佳，行來遇大蕩然；阮公政散耿；懷祖可呼賀祭酒俱。（案；此帖張溥本失載。） 　　足下欲同至上虞一宿，還無所廢，吾初至，便與長史俱行，無不可不？ 　　吾為卿任此聲者，但此懷自不復得（闕）之於時。 　　小大皆佳也。度有近問不，得上虞甚佳，足下當能相就不？思面卿，前云當來，何能果也？遲散無喻，吾後月當出，以省念示。 　　下近欲麻紙，適成，今付三百，寫書竟訪得不？得其人示之。 　 　省書，知定疑來汝君長臘所養，雖小要為喪玉，劉夫人靈坐在堂，政爾遠來，於禮誠不可違，所以狼狽遠迎，汝情地信難忍，交恐有性念慮，得來想慰釋實引，是 以下復思此耳。若汝能割遣無益，得過喪制，遂來居此，乃事宜也。若自量不能違哀念，須吳等旦夕相喻者，當來。汝當自若，吳意盡此也。 　　若來，小大祥當復出者，殊更良昌。若汝不出，農當單出，汝能遣農速行不？諸宜皆當自詳計，審日遲望，而更未定，殊更悵恨不可言。此乃為汝求宅，謂汝來居止理，軍千何可久處？而情事不得從意，可嘆可嘆！終果來居者，故當為汝求也。以書示農。 　　初月二日羲之頓首：忽然此年，感遠兼傷，情痛切心，奈何奈何！念君哀窮，奄經新故，仰慕崩絕，豈可堪忍！比各何似？相憂不忘。當深消息，以全勉為大。仆衰老，殆是日不如日，力知問，王羲之頓首。 　　思率府朝，得書知問，足下差，但尚頓極之，不一一。 　　初月一日羲之報：忽然改年，感思兼傷，不能自勝，奈何奈何！異更寒，諸疾此復何似？不得問多日，懸心不可言。吾猶小差，甚尚劣，力遣不知。羲之報。 　　卿各何罪？似先羸而處至痛，憂涕深重。得之思寬遣，吾并乏劣，自力不報息。 　　此上下可耳，出外解小分張也。須產往迎慶，思之不可言。知靜婢面猶爾，甚懸心。 　　袁妹當來，悲慰不言，下家當慰意，令知之。 　　期小女四歲，暴疾不救，哀愍痛心，奈何奈何！吾衰老，情之所寄，唯在此等。奄失此女，痛之纏心，不能已已！可復如何！臨紙情酸。 　　知靜婢猶未佳，懸心。可小須留爾。 　　十月十五日羲之頓首：月半哀傷切心，奈何奈何！不可居忍。得十三日書，知問，此何似？恒耿耿。吾至勿勿，小佳，更致問。王羲之頓首。 　　謝范新婦得闕富春還，諸道路安穩，甚慰心。比日涼，即至平安也，上下集聚，欣慶也。華等佳不？自新婦母子去，寂寞難言，思子輩不可言。（案，絳帖亦以為羲之書，與《法書要錄》同。張溥編入《王獻之集》，而文小異。） 　　羲之死罪：伏想朝廷清和，稚恭遂進鎮，東西齊舉，想克定有期也。羲之死罪死罪。 　　羲之白：乖違積年。每惟乖苦，痛切心肝，惟同此情，當可居處。羲之腳不踐地，十五年無由奉展，比欲奉迎，不審能垂降不？豫唯哽（闕）故先承問。羲之再拜。 　　再昔來熱，如小有覺，然晝故難堪，知足下患之，云故以圍棋，是不為患，吾其爾無佳。自得此熱，憔悴終日，未果如何。王羲之頓首。 　 　五月二十七日州民王羲之死罪死罪：此夏復便半（闕）惟違離，眾情兼至，時增傷悼，頃水雨未之有，不審尊體如何？得疾除也？不承近問，馳企。民自服橡屑， 下斷，體氣便自差強，此物益人斷下，去陟厘劫樊遠也。以為良方出何是？真此之謂，謹及。因青州白牒不備，羲之死罪死罪。 　　寒，伏想安和，小大悉佳，奉展乃具。 　　羲之死罪：見子卿，具一一。荒民惠懷，最要也。甚以欣慰，唯愿不倦為善。承留此生當廣陵任，佳，此生處事以驗。海陵江（闕）間，殊令人有懷也。羲之死罪死罪。 　　想元道弘廣平安，道充當得還不？ 　　羲之頓首：涼，君可不？女差不？耿耿。想比能果力不？王羲之頓首頓首。 　　阮信止於界上耳。向書已具，不復一一。王羲之頓首。 　　昨得殷侯答書，今寫示君。承無怒詔，連思順從，或有怨望。其不宜盤桓，或順從至嫌也。想復深思。 　　　　◇　驗同罪 　　十二月十日羲之白：近復追付期，想先後皆至。昨得二十七日告，知君故乏劣腹痛，甚懸情。災雨比日復何似？善消息遲後問復，平平不一一。王羲之白。 　　知尋遣家信，遲具問。 　　向遣書，想夜至。得書知足下問，當遠行。諸懷何可言。十一必早發，想至足下如向期也。 　　行當是民流逸，不以為利耶？此於郡為由上守郡更尋詳，若不由上命而斷中求絕者，此為以利，卿絕之是也。縱民所之，恐有如向者流散之患，可無善詳具聞。 　　君欲船，輒敕給，所須告之。 　　得君戲詠，承念，至此年，乃未見。（已上并《法書要錄》）

《全晉文》 正文·卷二十五

　　◎　王羲之（四） 　　　　◇　雜帖（四） 　　太保思一散，知足下歸，乃至孔建安家。熱乃爾，往還以十，實非乏所堪；若之，不復更克近道，唯命是往矣。（《法書要錄》十，下皆同。） 　 　恐有簿書之煩，益屬所事，可立制。縣不給下貧，而給饒有之家；開令治國，別許為盛田不平者；嚴制如此，事省而虛實可知，其或非所樂，而絕付給者。今為不 賦，得里人遂安黃籍，前年皆斯人，非復一條，可嘆。今便獨坐，令白郗侯求官，邈等想必可得，君亦當得。見書若萬一不樂，想可其思，得州數十家，見經營。不 爾，無坐此理也。別當以具，慰深其思，不待煩言。 　　十二月二十二日羲之白：節近，感嘆情深。得去月二十三日書，知君故苦日耿耿，善護之，往不？仆得大寒疾，不堪甚，力還不具。王羲之白。 　　十四日疏，昨信未即取遣。適得孔彭祖書，得其弟都下七日書，說云子暴霍亂亡，人理乃當可耳，惋惋。桓公周生之痛，豈可為心！ 　　農敬親同日至，至數日耳，道路平安為慰，妹且停為大慶。（案：《法書要錄》旁注「懷允」二字，謂此帖有懷允鈐記耳。張溥本改作「懷元」，以為正文，謬甚。） 　　知弟不果行。吾不佳，面近也。 　　適書至也。知足下明還，行復克面。王羲之白。 　　小大佳也。賢兄如猶當小佳，然下不斷，尚憂之。 　　近所示，欲依上虞別上申一期尋案，臺報不聽上，當戮力於事，不可但復解散，君縣乃是今勝縣，而復以為難耶？ 　　知足下以界內有此事，便欲去縣，豈有此理！此縣弊久，因范公及阮公既并微旨，足下謂合損益之耳，不謝。（案：張溥本末三字作「宜不」二字。） 　　羲之死罪：累白至也。辱十四日告，慰情，念轉塞，想善平和。下官至匆匆，自力白。羲之死罪。諸人何似？耿耿。（案：張溥本以末十字別為一帖。） 　　遣令使白，恐不時至耳。 　　奉黃柑二百，不能佳，想故得至耳，船信不可得知，前者至不？ 　　云停云子代萬。頃桓公至，今令荀臨淮權領其府，懷祖都共事，已行。 　　月十三日羲之頓首：追傷切割心，不能自勝，奈何奈何！昨反想至。向來快雨，想君佳，方得此雨為佳，深為欣嘉。信既乏劣，又頭痛甚，無（闕）力不一一。王羲之頓首。 　　兄靈柩垂至，永惟崩慕，痛貫心膂，痛當奈何！計慈顏幽翳十三年，而吾勿勿不知堪臨，始終不發言，哽絕當復奈何！吾頃至劣劣，比加下，昨。 　　羲之頓首：想創轉差。仆其爾未欲佳，憂憒，力知問。王羲之頓首。 　　三月十三日羲之頓首：近反亦至。念足下哀悼之至，不可勝；更寒外足下何如？吾劣劣，力遣知問。王羲之頓首。 　　書雖備至聚，宜有以宣事情。今遣羊參軍西，諸懷所具，必欲今觀，想可思？今得時面，克令得還也。 　　羲之白：一日殊不敘闊懷。得書，知足下咳劇，甚耿耿。護之，冀以散，力不一一。王羲之白。 　　知德孝故平平，想當轉得散力，每耿耿不忘懷。足下小大佳不？ 　　忽然夏中感懷，冷冷不適，足下復何似？耿耿。吾故不佳，得遠近問不？虞生何當來？遲一集。昨見無奕十九日書，二十足下始有次弟耳，必無此理，便當息意。今敕諸處事及縣者省馳書於臺中，論必釋然，故遣旨信示意。 　　羲之頓首白：雨無已，不兒猶小差，力不一一。王羲之頓首。 　　省告，攝功曹事，一一屬以所求。寬逋廢守命，必欲肅之，是以間意。其志既立，不得不必行。 　　與殷侯物示當爾，不可不卿定之，勿疑。 　　李母猶小小不和，馳情。伏想行平康，郗新婦大都小差，卿大小佳。近書至也。得十八日書，為慰。雨蒸各可不？參軍轉差也，懸耿。吾胛痛劇，炙不得力，至患之，不得書，自力數字。（案：前已有此帖重出。） 　　足下當為遠慮，不可計日。（案：張溥本誤割《尚書帖》之後半以為《送袍帖》，而以此二語誤屬《尚書帖》，又改「計日」作「計目前」。） 　　省示，知足下奉法轉到勝理極此，此故蕩滌塵垢，研遣滯慮，可謂盡矣，無以復加；漆園比之，殊誕謾如不言也。吾所奉設教意政同，但為形跡小異耳。方欲盡心此事，所以重增辭世之篤。今雖形系於俗，誠心終日，常在於此，足下試觀其終。 　　適都十五日問，清和，傳賦問定寂寂，當是虛也。然始興郡奴屯結不肯出，恐成，令人邑邑。想官吏長制之耳。 　　雨寒，卿各佳不？諸患無賴，力無不一一。羲之問。 　　庾雖篤疾，謂必得治力，豈圖兇問奄至，痛惋情深。半年之中，禍毒至此，尋念相摧，不能已已！況弟情何可任！遮等荼毒備盡，當何可忍視！言之酸心，奈何奈何！可懷君懷。（案：張溥本無末四字。） 　　此公立德由來，而嬰斯疾，每以惋慨。常冀積善之慶，當獲潛佑，契同昔人，尋憶（闕）事，緬然永絕，哀惋深至，未能喻心。省足下書，固不可言，已矣可復奈何！絕筆流涕。 　　足下各可耳？復雨可厭，若吾所敢日去，不復辭此意。想足下明必顧之，遲散，羲之頓首。 　　六日西也云，仁祖服石散一齊，不覺佳，酷羸至可憂，力知問。王羲之書白。 　　書成，得十一日疏，甚慰。三舍動靜馳情，先書已具，不得一一。 　　知汝表出便去，不得見汝，此何可言！想秋必還，恐此書不復及汝，不一一。 　　九家真慰鸞開鶴瑞集客登秦望書一紙。案：此帖張溥本不載。 　　孔侍郎著作朝，當時侍從。庾參軍兄弟三人，輒承命。參軍弟至都，孫道常約孔東遷駒，承命。長曹言切敕侍從承命。謝功曹長旭故夫，謝死罪死罪，奉命輒侍從。孔孝廉前吏孔琨死罪，命違輒侍從。王征東郎最言輒當侍從。孫參軍定伯承命。（案，此帖張溥本不載。） 　　王逸少字頓首謝：七日登秦望，可俱行，當早也。 　　諸患者復何如，懸心？比疏已具，不復一一。 　　　　◇　桓安西觀自代蜀五。 　　書勿勿，未得遣信，又不知足下問。吾既不怏，弱小疾苦甚無賴。損尚小停，有定去日，更與足下相聞，還不具。王羲之白。 　　兒故未至，不知何父，知足下念。 　　適書至也。此人須當令{尼土}，想足下可為停之，故示。王羲之頓首。 　　六月三日羲之白：徂暑，此歲已半，載慨深可。得二十七日書，知足下安，頃耿耿。愁增患耶？善消息，吾至勿勿，常恐一夏不可過，不一一。王羲之白。 　　賊以還，不知遇官軍云何，可深憂之。欲依上虞，初到別上，今敕聽之。縣事不同，直不相連耳。 　　旦奉祀，感思悲慟，得書知問，吾乏劣，力不一一。王羲之問。 　　重熙去具，今子日與曹論謝嶧吾，又不下蔡書，一一。足下清談，想必有理耳，長任比得解未？吾與江生論書答如此。足下思所向示之，要至懷也。須卿示。（案：此帖張溥本不載。） 　　王逸少頓首敬謝：各可不？欲小集，想集後能果。 　　想曹參軍疾者已往，必能同來。 　　得告，慰。為妹下斷，以為至慶。吾比日至未果，殊有邑想。王羲之頓首。 　　見弘遠二書，皆以遠也。動散即佳為慰。 　　足下晚各何似？恒灼灼。吾坦之欲不復堪事內然，力不一一。王羲之頓首。 　　足下各復何似，恒灼灼，故問。王羲之白。 　　足下似有董仲舒開閉陰陽法，可敕令料付；不雨，憂之深，珍重。 　　曹庾王六君別。（案，此帖張溥本不載。） 　　羲之頓首，君可不？語差也。耿耿。力乏問，王羲之頓首。（案：此帖張溥本不載。） 　　上下無恙，從妹佳也。得敬和近問不？人有至憂其疾者，令人深憂，隔久，何日能來？ 　　曹參軍。 　　累書想至，（案：此四字張溥本作「羲之頓首」。）君比各可不？仆近下數日，勿勿腫劇，數爾進退，憂之轉深，亦不知當復何治。下由食谷也。自食谷，小有肌肉，氣力不勝，更生馀患。去月盡來，停谷敢面，復平平耳。 　　知玄度在彼，善悉也。無由見之，此何可言。 　　今與王會稽丘山陰書借人，想故當有所得。又語丘令，臨葬必得耳。 　　知劉公差，甚慰甚慰！知前乃爾委頓，追以坦然，今轉平復也。阮公近聞不？萬轉差也。（已上并《法書要錄》。） 　 　知汝殊愁，且得還為佳也。冠軍暫暢釋，（張玄之嘗為冠軍將軍。）當不得極蹤，可恨。吾病來不辦行動，潛不可耳，終年纏此，當復何理耶？且方有此分張，不 知比去復得一會不？講竟不竟，可恨，汝還當思更就理，一昨游悉誰同，故數往虎丘不？此甚蕭索，祖希時面。（張玄之字祖希。）因行藥欲數處看過，還復共集散 耳，不見奴。（奴，右軍子姓小名，姜堯章曰：如所謂官奴、興奴、小奴者。）粗悉，書云見左軍。（謝玄疾篤還京□，轉左將軍。）彌數聽論政也。（《淳化閣 帖》二，題為後漢張芝書，諸家考定，當屬羲之，今從之，下一帖同。） 　　今欲歸，復何適，報之遣不知（姜作「具」。）總散討（姜作「佳」。）并侍郎（姜曰：郄也。或范武子。）耶？言別事有及，過謝憂勤，二月八日復得鄱陽等。（姜曰：王е也。）多時不耳，為慰如何！平安等人當與行不？足不？過彼與消息。（同上。） 　 　得長風書，靈柩幽隔卅年，心想平昔，痛慕崩絕，豈可居處，抽裂不能自勝！謝書已乞日安厝，即其情事長畢，奈何！松等隕慟，哀情頓泄，亦難可言！郗還未 卜，聊示友。中郎相憂不去心，感遠懷近，增傷惋。每見范母子哀號，使人情悲。（《淳化閣貼》二，舊以為鍾毓，非。華化字長風，華譚子，絳帖平云：松，即 《右軍帖》所稱穆松也。郗，王獻之婦也。中郎，郄曇也。字重熙，常為北中郎將。） 　　適得書，知足下問，吾欲中治，甚憒憒。向宅上靜佳眠，都不知足下來，一甚無意，恨不暫面。王羲之。（《淳化閣帖》六，下皆同，凡《法書要錄》已載者，不復載。） 　　知欲東，先期共至謝欲處，云何欲行，想忘耳，過此如命。 　　差涼，君可不？今日實顧不？遲面，力知問。王羲之。 　　比奉對兄，以釋豈一。 　　奄至此禍，情愿不遂，緬然永絕，痛之深至，情不能已！況汝豈可勝任，奈何奈何！無由敘哀，悲酸。 　　伏想更安和，自下悉佳，松上下至乖隔十八年，復得一集，且悲且慰，何物喻更？疾至篤，憂懷甚深，穆松難為情地。自慰猶小差，然故勿勿，冀得涼漸利耳。 　　此諸賢粗可，時見省，甚為簡闊，遠須異多小患，而吾疾篤，不得數為嘆耳。 　　宰相安和，殷生無恙。時面兄，當宣兄懷。 　　敢豆鼠傷如佳，今送，能敢不？ 　　秋中感懷，雨冷，冀足下各可耳。胛風遂欲成患，甚憂之，力知問。王羲之頓首。 　　又不能不痛熙孝亡，政爾復何於求之？度政當求之內事，馀理不絕。求之一條，當有冀不？信罔然前涂，愿乙乙誨之，以悟其心。 　　疾不退，潛損亦當日深，豈可以常理待之？此豈常憂？不審食復何如？云肌色可可，所堪轉勝，復以此為慰馳竦耳。（案：《閣帖》六以此為羲之，十以此為獻之。張溥編入《獻之集》。今按《法書要錄》，羲之有此「豈常憂」一句，定此為羲之。） 　　夫人遂平康也。足下各可不？冀行復面。王羲之頓首。 　　想大小悉佳。蔡家賓至，君情感益深，唯當撥遣之耳。 　　知足下散勢小差，此慰無以為喻。云氣力故爾，復以胡怛，想散患得差，馀當以漸消息耳。 　　吾頃無一日佳，衰老之弊日至，夏不得有所敢，而猶有勞務，甚劣劣。 　　昨得熙廿六日書，云患氣，懸情。 　　知足下連不快，何爾？耿耿。善將適。吾積羸困，而下積日不斷，情慮尚深，殊乏，自力不能悉。 　　小佳，更致問一一。適修載書，平安。 　　羲之白：奉告，慰反側，伏想比安和。伯熊過，見之悲酸，大都可耳，惟垂心。羲之平平。一日白比具。 　　羲之白，送此鯉魚征與敬耶？不在，不乃邑邑不？ 　　今遣鄉里人往，口具也。 　　四月廿三日羲之頓首，昨書不悉，君可不？腫劇憂之，力遣不具。 　　羲之頓首：闊別稍久，眷與時長，寒嚴，足下何如？想清豫耳，披懷之暇，復何致樂？諸（一作「往」。）賢從就理當不疏。吾之朽疾，日就羸頓，加復風勞，諸無意賴。促膝未近，東望慨然。所冀日月易得，還期非遠耳，深敬宜音問在數。遇信匆遽，萬不一陳。 　　卿與虞休意書，有所問足下旨，為致誠答，令旨意致來勿忘。此意自決，今以資嚴。知小大疾患，念勞心。 　　吾昨得一日一起，腹中極調適，無所為憂，但顧情不可言耳。 　　侍中書書，徐侯遂危篤，恐無復冀，深令人反側。 　　不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。 　　疾患差也。念憂勞。王羲之頓首。（按：此帖張溥本失載。） 　　想弟必有過理，得暫寫懷。若此不果役，期欲難冀。臨書多未果為結，力不具。王羲之。 　　月半，念足下，窮思深至，不可居忍。雨濕，體氣各何如？參軍得針炙力不？甚懸情。當深寬割。晴通省苦，遣不具。王羲之白。 　　長素差不？懸耿。小大佳也。得敬豫九日問，故進退憂之深。 　　知念許君，與足下意政同，但今非致言地，甚敕。亦不知范生以居職未？以卿示輒便及之。吾尚不能惜小節目，但一開無解已，又亦終無能為益，適足為煩瀆，足下呼爾不？（案：此帖張溥本失載。） 　　每念長風，不可居忍。昨得其書，既毀頓，又復壯溫，深可憂。 　　謝生多在山，不復見，且得書疾，惡冷，耿耿。想數知問，雖得還，不能數，可嘆。 　　初月二日羲之頓首：忽然今年，感兼傷痛切心，奈何奈何！念君哀窮不已。羲之皇恐。 　　足下時事少，可數來至，人相尋下官吏不？東西未委，若為言敘乖，足下不返，重遣信往問，愿知心素。 　　吾怪足下參朝少晚，不審有何事情致使如然也？王羲之再拜。 　　前從洛至此，未及就彼參承，愿夫子勿悒悒矣。當日緣明府共飲，遂闕愿足下莫見責。羲之頓首。 　　十一月廿七日羲之報：得十四十八日二書，知問為慰。寒切，比各佳不？念憂勞，久懸情。吾食至少，劣劣，力因謝司馬書不具。羲之報。 　　十月七日羲之報：前過足下所，得其書，想殊有勞弊。然叔兄子孫有數人，足慰目前情至。取答委曲，故具示，可令必達，以副此志。且山川甚有形勢，遠想慨然。又出藥精要有驗，嘆吾不復堪事，比成此書，便大頓。 　　廿日羲之頓首：節日感嘆，深念君，增傷。災雨，君可也？ 　　仆可耳，力數字。王羲之頓首。 　　定聽他母子哀此遂不還，可令未也。 　　適重熙書如此，果爾，乃堪可憂。張平不立勢向河南者，不知諸侯何以當之？熙表故未出，不說說荀侯疾患，想當轉佳耳。若熙自勉，此一役當可言。淺見實不見，今時兵任可處理。（案：此帖張溥本失載。） 　　二謝在此，近終日不？同之此嘆，恨不得方回知。幸知幸後問，令人怛怛。 　　近遣傳散有書，想旦夕還，近健步還。得廿八日書，吳興又送此月一日，不知何以情恕修齡？乃復以示法謝峰事。秋便冷，要且令必果。（案：此帖又見永樂中周藩《東書堂帖》，「又送」作「又道」，「修齡」作「修嘆」，蓋摹刻失之耳。） 　 　不知夜來下意竟乏，新故之際，致嘆良深。（《要錄》作「至」。）君亦同懷，近信過（《要錄》作「遇」。）得告，故云腹痛，懸情災雨，比復何似？氣力能勝 不？仆為爾耳，力不具一一。王羲之。（《要錄》作有「白」字，家藏梨木新本有此二帖，在二謝帖前附此。案：今本《要錄》無此帖，張溥編《羲之集》亦失 載。） 　　七月一日羲之白：忽然秋月，但有感嘆。信反，得去月七日書，知足下故羸疾，問觸暑遠涉，憂卿不可言。吾故羸乏，力不具。王羲之白。（《淳化閣帖》七，下皆同。） 　　得都下九日書，見桓公當陽去月九日書，久當至洛，但運遲可憂耳。蔡公遂委篤，又加異下，日數十行，深可憂慮。得仁祖廿六日問，疾更委篤，深可憂。當今人物眇然，而艱疾若此，令人短氣。 　　謝光祿亦垂命，可憂念。二（一釋「二」作「憂念」。）朝奄忽傷人懷，今年雕落可哀嘆。 　　徂暑，感懷深得書，知足下故頓乏食，差不？耿耿。吾故爾耳，信次可致當大惠也。從弟分別，吾深憂慮。卿女軻，想何可處？差充喜言不多耳，羲之。 　　皇象草章旨信送之，勿三，當付良信。 　　遠婦疾猶爾，其馀可耳，今取書付，想具。 　　羲之白：君晚可不？想比果，力不具。王羲之。 　　得遠嘉興書，計今日必度，喜遲可言足下，至慰。今有書，想足下有旨信，別告具之。 　　云足下尚停數日，半百馀里，瞻望不得一見卿，此何可言！足下疾苦，睛便大熱，北恒（《山谷辨》作「小船」。）中至不易，可得過夏不？甚憂。卿還，具示問。 　　得告，承長平未佳善，得適適君如常也。知有患者，耿耿。念勞心，食少，勞甚頓，還白不具。王羲之再拜。 　　省飛白，乃致佳，造次尋之，乃欲窮本，無論小進也。稱此將青於藍。太常故患胛，炙俞，體中可可耳。仆射事已行，以表讓，未知恕不？未復司州旨告，懸竦。鄱陽歲使，應有書而未得。 　　向亦得萬書，委曲備悉，使人慨然。見足下乃悉，知叔虎克昨發，月半略必至，未見勞參軍。 　　熱，日更甚，得書，知足下不堪之，同此無賴，早且乘涼行，欲往遲散也。王羲之。 　　知賢室委頓，何以使爾？甚助耿耿，念勞心。知得廿四問，亦得叔虎廿二日書，云新年乃得發。安石昨必欲克潘家，欲克廿五日也。足下以語張令未？前所經由，足下近如似欲見，今送。 　　七月六日羲之白：多日不知問，邑邑。得二日書，知足下昨問，耿耿。今已佳也。 　　期已至，遲還具足下問耳。當力東論道家，無緣省苦，但有悲慨，不得東此月問。 　　信去，舍子別送，乃是北方物也。何以欲此？欲幾許。（案：此帖張溥本失載。） 　　致此四紙飛白，以為何似？能學不？ 　　月未必往，遲見君，無以為喻。 　　鄉里人擇藥，有發簡而得此藥者，足下豈識之不？乃云服之令人仙，不知誰能試者，形色故小異，莫與（一作「亦」。）嘗見者謝二侯。 　　昨見君歡，後（姜作「復」。）無喻，然未善悉，想宿昔可耳。脅中云何，一善消息，值周轉勝也。耿耿。疾患小差，與弘遠俱詣，遲共寫懷。王羲之。 　　知遠比當造次，遲見此子，真以日為歲。足下得審問，旨令吾。（案：此帖張溥本失載。） 　　荀侯佳不？未果就卿，深企懷耳。安西音信那可遇？得歸洛也。計令解有懸，休尋。 　　知君當有分住者，念處窮毒而復分乖，尚可居情，想反理斷當。 　　旦反想至，所苦差不？耿耿，仆腳中不堪沈陰，重痛不可言，不知何以治之，憂深，力不具。王羲之頓首。 　　深以自慰，理有大斷，其思豁之，令盡足下勿乃憂之。足下殊當憂吾，故具示問。 　　晚復毒熱，想足下所苦并以佳，猶耿耿。吾至頓劣，冀涼意散，力知問。王羲之頓首。 　　足下家極知無可將接，為雨遂乃不復更。諸弟兄問疾，深護之，不具。王羲之白耳。 　　仆近修小園子，殊佳，致果雜藥，深可致懷也。儻因行往，希見，比二處動靜，故故常患，馳情。散騎癰轉利，慶慰。姊故諸{西心}反側，永嘉至奉集，欣喜無喻，馀可耳。 　　得華直疏，故爾諸惡不差，懸憂。順何似？未復慶等近消息，懸心。君并何為耶？此猶未得盡集，理行大克，遲此無喻。 　　知彼清晏歲豐，又所使有無一鄉，故是名處。且山川形勢乃爾，何可以不游目？ 　　彼鹽井、火井皆有不？足下目見不？為欲廣異聞，具示。 　　足下今年政七十耶？知體氣常佳，此大慶也。想復勤加頤養。吾年垂耳順，推之人理，得爾以為厚幸，但恐前路轉欲逼耳。以爾要欲一游目汶領，非復常言。足下但當保護，以俟此期，勿謂虛言。得果此緣，一段奇事也。（已上并《淳化閣帖》）

《全晉文》 正文·卷二十六

　　◎　王羲之（五） 　　　　◇　雜帖（五） 　　羲之死罪，小大悉以來未，惶不可懷。未復諮誨問，懸情。計賓命行應至，遲卞頌遠具承問，妹極得散力，以為至慰。期等故爾耳，因緣不多白，羲之死罪。（《淳化閣帖》八，下并同。） 　　不審定何日當北，遇信復白，遲承後問。 　　伏想清和，士人皆佳適。桓公十月末書為慰，云所在荒甚可憂。殷生數問北事，勢復云何？想安西以至，能數面不？或云頓歷陽，爾耶？無緣同為嘆。遲知問。 　　運民不可得而要當得，甚慮叛散。頓為此，足勞人意。 　　八日羲之頓首，多日不知君問，得一昨書，知君安善，為慰。仆似小差而疲劇，昨若耶觀望，乃苦輿上隱痛，前后未有此也。然一日一發，勞復不極，以此為慰耳。力不。 　　鄉里人樂著縣戶，今送其名，可為領受。 　　君頃就轉佳不？仆自秋便不佳，今故不善差。 　　頃還，少敢脯，又時敢面，亦不以為佳。亦自勞弊，散系轉久，此亦難以求泰。不去人間，而欲求分外，此或速弊，皆如君言。 　　便大熱，足下晚可耳。甚患此熱，力不具。王羲之上。 　　此書因周常侍，想必至。 　　吾惟辨，辨便知，無復日也。諸懷不可言，知彼人已還。吾此猶有小小往來，不欲來者其野，近當往就之耳。不大思其方，不見可久理，而任之者悠然，此可嘆息。 　　得西問，無他，想彼人甚平安。此粗佳，玄度來數日，為慰。 　　中郎女頗有所向不？今時婚對，自不可復得仆德意。君頗泠不？大都此亦當在君耶？ 　　發瘧，比日疾患，欲無賴，未面邑邑。反不具，王羲之。 　　得書知問，腫不差，乏氣勿勿，面近，羲之報。 　　足下各如常。昨還殊頓，匈中淡悶，干嘔轉劇，食不可強，疾高難下治，乃甚憂之。力不具。王羲之。 　　得書，知足下問。吾既不佳，賢內妹未差，延期。 　　須狼毒，市求不可得，足下或有者，分三兩，停須故示。 　　得書知問，吾夜來腹痛，不堪見卿，甚恨。想行復來，修齡來經日，今在上虔，月末當去。重熙旦便西，與刖不可言，不知安所在。未審時意云何，甚令人耿耿。 　　闊轉久，勞想豈舍，知足下常得之，卒未近緣如何？足下數令知問。 　　十一月四日羲之白。冬中感懷深，始欲寒，足下常疾何如？不得近問，邑邑。吾故苦心痛，不得食經日，甚為虛頓。力及不具，王羲之白。 　　周益州送此邛竹杖，卿尊長或須，今送。 　　不得執手，此恨何深。足下各自愛，數惠告，臨書悵然。 　　阮公故爾，可憂，時放恕大事，今令速言，何方（一「作萬」。）守篤，大炙不得力，而從事以至，甚無計。自必出，唯須小佳。鐵石今出求救，足下可復助，且令得通。 　　家月末當至上虞，妹亦俱去。 　　此蒸濕難為人，得示，知足下故爾堪行，想不成病耳。吾至無賴，行克，王羲之頓首。 　　不得西問，耿耿。 　　丘令送此宅圖，云可得畝，爾者為佳。可與水丘共行視佳者，決便當取問其賈。 　　謝生多在山下，不復見，且得書，疾，惡冷，耿耿。想數知問，雖得還，不能數，可嘆。 　　不審比出日集聚不？一爾緬然，恐東旋未期，諸情罔。 　　飛白不能乃佳，意乃篤好。此書至難，或作，復與卿。 　　羲之白，昨故遣書，當不相遇。知君還，喜慰。足下時行，想今善除，猶耿耿。仆時行以十一日而不保，如比日便成委頓，今日猶當小勝。不知能轉佳不積不？卿至，劣劣。力還不具。王羲之白。 　　不審復何似永日，多少看未，九日當采菊不？至日欲共行也。但不知當晴不耳。 　　倫等還，殊慰，意增慨。知足下疾患小佳，當惠緣想哀能果。遲此善散，非直思想而已也。尋復有問，足下以數示，由為諸，力不具。 　　月半哀感，奈何奈何，念邑邑。罔極之至，不可居處。比日何似，Φ差不？悒悒。力知問，王羲之頓首。 　　知彼乃爾切切，汝乃獨坐，但有憂色，懸遠不能得遣人，且吾無復久意。果去，當南視汝等也。 　　一昨得安西六日書，無他，無所大說，故不復付送。讓都督表亦復常言耳，如兄子書道嵩自必果，今復與書督之。足下敕令至，并與遠書也。（《淳化閣帖》八。此帖再見。） 　　尊夫人不和，想小耳。今以佳，念累息。卿佳不？吾故劣劣，力知問。王羲之敬問。 　　日五期結極以大，先師之言皆著。推此言之無驗，如此事君當欲知，故及。宜停宅。 　　三月十六日羲之白，一昨省不悉，雨快，君可不？萬石轉差也。炙得力不？不得後問。懸悒不知（一作「去」。）懷，君云當有旨信，遲望其至。仆劣劣，故遣不具，還具示，王羲之。 　　取卿女智為長史，休種知何似，耿耿。 　　適欲遣書云得示，知足下得諒以為佳，甚慰。知多疾患，念勞心。吾故不欲食，比來以為事恐不久，邑邑思面，行故果之。王羲之。 　　此郡之弊，不謂頓至於此。諸逋滯非復一條，獨坐不知，何以為治。自非常才所濟，吾無故舍逸而能勞，嘆恨無所復及耳。夏人事請托亦所未忽，小都冀得小差，須日當何理。（已上并《淳化閣帖》） 　　想佳，卿以得速還，欲令今早去時反也。（《汝帖》，下皆同。） 　　省書增感切，及反不具，羲之報。 　　念足下，罔戀之至，不可居處。白此已具委也。 　　前卻食小差，數數便得疾，政由不消化故。 　　二月廿日羲之頓首，二旬期等小祥日近，傷悼深至，切割心情，奈何奈何！近得告為慰，力及數字，王羲之。 　　羲之白，昨得期書，知君可耳。（已上并《汝帖》） 　　百姓之命（闕）倒懸，吾夙夜憂此。時既不能開倉庾賑之，因斷酒以救民命，有何不可。而刑猶至此，使人嘆息。吾復何在，便可放之。其罰謫之制宜嚴重，可如治，日每知卿同在民之主。 　　卿事時了甚快，群兇日夕云云，此使鄴下一日為戰場，極令人惆悵，豈復有慶年之樂耶？思卿一面，無緣，可嘆可嘆。 　　今往絲布單衣，財一端，示致意。 　　去夏得足下致邛竹杖，皆至此。土人多有尊老者，皆即分布，令知足下遠惠之至。 　　胡母氏從妹平安，故在永興居，去此七十也。吾在官諸理極差，頃比復勿勿，來示云與其婢問來信，（闕）不得也。 　　知虞帥云，桓公以至洛，即摧破羌賊，賊重命，想必禽之。王略始及舊都，使人悲慨深。此公威略實著，自當求之於古，真可以戰，使人嘆息。知仁祖小差，此慰可言，適范生書，如其語無異，故須後問為定。今以書示君。 　　虞義興適送此，桓公摧寇，罔不如志，今以當平定。古人之美，不足比蹤，使人嘆慨，無以為喻。 　　適知十五日問，清和為慰。復得南後問不？想二庾速王之始興奴長就，令人邑邑。想無所至耳，還具示問。 　　方回遂舉為侍中，不知卒行不？云相意未詐，爾者為佳。比得其書，云山海間民逃亡，殊異永嘉，乃以五百戶去，深可憂，深可憂，此問不乃至此。足下郡內云何，糧遲日廣遠，恐此不弊不已。 　　二謝致喪，興公近便索然。玄度來數日，有疾患，便復來。阿萬小差，阮公政耿耿，懷祖可呼賀祭酒俱。 　　謝書云云，今送。 　　二族舊對，故欲結援諸葛。若以家窮，自當供助昏事。 　　欲速知決。 　　阮生何如，此粗平安，數問為慰。 　　大都夏冬自可足麥，秋輒有違，此亦人之常。期等平安，善在此羸小差。知諸賢佳，數見范生，亦得玄近書為慰。又得孔郗王書，亦云不能數，何爾須江生，可耳斷絕也。尚未見傅女，足下言極是。有懷甚佳。（案：《法書要錄》載此帖僅三十八字，無「知諸」已下。） 　　二月廿日羲之白，（闕）。不可言，得六日告，為慰。寒，想各安善，司馬與無還問，耿耿。仆可耳，力不具，王羲之白。 　　廿二日羲之報，近得書，即日又得永興書，甚慰。想在道可耳，吾疾，故爾沈滯，憂悴解，日面近，不具，羲之報。 　　近日東陽絕無常，憂心何可言，想足下當盡能致。 　　敬和在彼，尚來議還，增耿耿。 　　數有想常達，還此不快，鄙人得夏常爾公為爾差念足下小大佳，憂卿可耳，想同數得問，官奴婦產，復委篤，憂之深。馀粗可耳。知足下念，差免憂之。不具。羲之白。 　　羲之頓首，昨得書問，所疾尚綴綴。既不能眠食，深憂慮，懸吾情，至不能不委。更故不差，豹奴晚不歸家，隨彼弟向州也。前書云，至三月間到之，何能盡情憂，足下所惠，極為慰也。不謂也。 　　鶻等不佳，令人弊見此輩。吾衰老，不復堪此。 　　服食而在人間，此速弊分明，且轉衰老，政可知。乃欲與彥仁集界上，甚佳。諸如此事，皆所欣也。平自可耳，何所諮人。外將何必拘小繩墨，且令吳興不出界，當可耳。便因馀杭而行耶？不自此會，再舉難也。君便可以仆書示之，但俗多怪，且在草澤者，為爾扇動縱任，恐惡之者眾。 　　源日有書徑此界中，而值吾病，不得見之，萬恨萬恨。似從魚浦，不知何日當進，足下必得見之也。 　　賢姊體中勝常，想不憂也。白屋之人，復得遷轉，極佳。未委幾人，吾齲痛，所作贊又恐不任，當示殷也。 　　十一月十三日羲之頓首頓首，遘姨母哀，哀痛摧剝，情不自勝，奈何奈何！因反慘塞不次。王羲之頓首頓首。 　　十二日告李氏甥，得六日書為□，吾劣劣，力不一一，羲之白。 　　比奉對對兄以釋豈一。 　　汝不可言，未知集聚日，但有慨嘆，各慎護。前與更試求屏風，遂不得答為也。 　　十月五日，羲之忽有感，情兼深，足下得不可至。前得足下似行一書為慰，故不適足下昨還如常耳。雖不得旨問，遠得足下書，輒具問為慰。吾頃胸中惡，不欲食，積日勿勿，五日來小差，七日羲之白。 　　三月十三日羲之頓首，近反亦至，念足下，哀悼之至，不可勝。更寒外，足下何如？吾劣劣，力遣知問。王羲之頓首。 　　初月十三日山陰羲之報，近欲遣此書，停行無人不辨遣。信昨至此，且得去月十六日書，雖遠為慰。過屬，卿佳不？吾諸患殊劣劣，方涉道憂悴，力不具。羲之報。（《萬歲通天王方慶進帖》） 　　隔日不面，懸遲何極。計足下須人，兼具此等事勢，速令垂報也。 　　重告慰情，吾腹中小佳，體Φ乏氣便轉差，深以為慰，足下意也。王羲之頓首。 　　羲之白，不審尊體比復何如，遲復奉告。羲之中冷無賴，尋復白，羲之白。 　　羲之頓首，快雪時晴佳，想安善，未果為結，力不次，王羲之頓首山陰張侯。 　　舊志志道意甚勤至，不知為盡心朝夕而已。有所希耳，一自任之耳，當以君書示。 　　九日以當力見。 　　祠物當治護，信到便遣來，忽忽善錯也。 　　思言敘卒何期，但有長嘆念告。（已上并《王方慶進帖》。） 　　信云舍子別送，乃是北方物也。何以欲此，欲幾許。 　　奉橘三百枚，霜未降，未可多得。 　　白石枕珠佳物，深感卿至。 　　裹味佳，令致君所須，可示勿難，當以語虞令。 　　紙筆精要，深念兒，至一物而無所出，後信酬。 　　數日雨冷，腎氣<疒圭>腰，復嗽。動靜遇風緊，陂湖汛漲，船不可渡，勿訝。謝光祿鵝在山下，懸情可愛。羲之遣。 　　損惠野鴨一雙，秋來未得，始是嘗新，遠能分遣，但深佩耶。二謝。 　　節日縈牽少睡，{艸鄲}茶微炙，善佳。令姊差耶，石首鲞食之，消瓜成水。此魚腦中有石如棋子，野鴨亦有，云此魚所化乾，蝸青黛，主風搐搦良。 　　鸕鶿糞白，去<黑干>黯瘢，令人色態。此禽不卵生，口吐其雛，獨為異耳。 　　鷹嘴爪炙入麝香煎酥酒一盞服之，治痔瘺有驗。十七日羲之頓首。 　　又□焦小服，豉酒至佳，數用有驗。直以純酒漬豉，令汁濃便有，多少任意。 　　石脾入水即乾，出水便濕，獨活有風不動，無風自搖。天下物理，豈可以意求，惟上圣乃能窮理。 　 　治頭□□悶，或患癰腫頭不即潰者，以此藥帖之，皆良，□麻巴豆薰陸石□芎窮松脂六物，□搗如米粒許，少加其分頭悶處。先其巴豆三分減一松脂，剃去發方 寸，以帛帖藥當病上。帖之周時，帖刮上爛皮，以生麻油和石□涂上，當有黃水出為佳，羲之上。（永樂中周藩《東書堂帖》。下皆同。） 　　荷華想已殘，處此過四夏，到彼亦屢，而獨不見其盛時，是亦可訝，豈亦有緣耶？弊宇今歲植得千葉者數盆，亦便發花，相繼不絕，今已開二十馀枝矣，頗有可觀，恨不與長者同賞。相望雖不遠，披對邈未可期，伏□可勝帳惘耶。 　　想清和，士人佳也。此平安，安不過停數日，日無為樂，益增想。想孔長史安善，足下令知問累有書也。足下入年哀得俱還不？思□以事為歲。 　　州民王羲之死罪，賢弟逝沒，甚痛奈何。白箋不備，羲之頓首。 　　太尉門左不可言，同此酸慨。 　　小大何如，二妹佳為慰。諸舍可，何新婦委頓態人期弟各可不？想今日能□□□□書暮必來宿也。若宜日□思夏□，羲之報。 　　諸賢子粗足自枝，注示吾弱息毀弊，大兒恒救命，足令人心ㄡ。先是之歡，於今皆為哀苦。自非復衰年所堪，豈復以既往累心，率事自難為懷，如之何。 　　卿女母子粗平安，喪際賢女動氣疾，當時乃勿勿，今以除也。他等皆知孝思。先日之歡，於今皆為哀苦，觸事切人，處此而能令哀惻不經於心，殆空語耳，一至於此，何所復言。 　　此粗平安，修載來十馀日，諸人近集，存想明日當復悉來，無由同增慨。 　　東比何為慰郎，以也謝諸子，往矣如何。 　　得書知足下問，何萬來？一昔不得眠，便大乏。足下念，王羲之。 　　□□勞人意，以書示妹，汝母□不多書，尋□更有信也。 　　致履足下各一量，□當嘗□長。 　　久□此草書，嘗多勞□亦知足下書，字字新奇，點點圓轉，美不可再。書得足下閑下，比來遲遲，終不可也。之果云云。 　　服足下五色石膏散，身輕，行動如飛也。足下更與下匕致之不？治多少，尋面言之。委曲之事，實亦□人，尋過江言散。 　　舊京先墓毀動，奉諱號慟，五內若割，痛當奈何？王羲之頓首。 　　頃日親親亻過諸婚。（《滋蕙堂帖》有「姻」字。）經恤體力不復堪之，故未復遣信耳。 　　二月二日，汝婦母一□夜亡，親親傷怛，汝不可言。問足下旨，為致誠答。今旨意致來勿忘，此意自決，今以資嚴，知不大疾患，念勞心。（已上并《東書堂帖》偽雜。） 　　　　◇　三月三日蘭亭詩序 　 　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲 水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛， 信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放流形骸之外。雖趨舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，曾不 知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈 不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今。亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其 所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。（帖本，《藝文類聚》四，《法書要錄》十，《晉書·王羲之傳》。） 　　　　◇　臨河敘 　 　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修礻是事也。群賢畢至，少長咸集，此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴 曲水，列坐其次。是日也，天朗氣清，惠風和暢，娛目騁懷，信可樂也。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情矣。故列序時人，錄其所述。右將軍司馬太 原孫丞公等二十六人賦詩如左，前馀姚令會稽謝勝等十五人不能賦詩，罰酒各三斗。（《世說·企羨篇》注。案：此與帖本不同，又多篇末一段，蓋劉孝標從本集節 錄者，因《蘭亭序》世所習見，故別載此。） 　　　　◇　游四郡記 　　永寧縣界海中有松門，西岸及嶼上皆生松，故名松門。（《藝文類聚》八十八。又《御覽》九百五十三，小異。） 　　　　◇　為會稽內史稱疾去郡於父墓前自誓文 　 　維永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙（《御覽》作「不遂」。）過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人 乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已！是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之於 今。謹以今月吉辰肆筵設席，稽顙歸誠，告誓先靈。自今之後，敢渝此心，貪冒茍進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載。名教所不得容。信誓之 誠，有如日。（《晉書·王羲之傳》，《藝文類聚》三十三《御覽》四百八十引《晉中興書》。） 　　　　◇　書論 　　夫三 端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫若乎銀鉤。昔秦丞相李斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，暗其 理者多。近代以來，多不師古，緣情棄道，才記姓名。學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精力。自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤 色，總七條，并作其形容，列事如左。貽諸子孫，永為模范。庶將來君子，時復覽焉。 　　要先取崇山絕仞中兔毛，八月九月收之。筆頭長一寸， 管長五寸，鋒齊要強者。硯取煎涸新石，潤澀相兼。又浮津耀墨者，其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠！十年已上強如石者。紙取東陽魚卵虛柔滑凈者，然后靜神慮 思，揮襟作之。先學執筆，若真書，去頭二寸一分；若行草書，去頭三寸一分。執之下墨點畫芟波屈曲，真草皆須盡一身之力而送之。若初學，先大書不從小。善鑒 者不寫，善寫者不鑒。凡書多肉微骨者，謂之墨豬。多力豐筋者勝，無力無筋者病。一一從其消息而用之。若作橫畫，必須隱隱然可畏。若作蹙鋒，如長風忽起，蓬 勃一家。若飄散離合，如云中別鶴遙遙然。若作引戈，如百鈞弩發。若作抽針，如萬歲枯藤，若作屈曲，如武人勁弩<角力>節。若作波，如崩浪雷 奔。若作鉤，如山將岌岌然。 　　夫執筆有七種：有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者，若執近而能豎者，心手不齊，意後筆前者敗。若執筆遠 而急，心前筆后者勝。又有十一種：結構員滿如篆法，飄灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介峙立如鶴頭，郁跋縱橫如古隸，盡心存委曲，每為 字各一象其形，斯道妙矣！書道畢矣！永和四年，於上虞制記。（《墨池編》。按：《法書要錄》以此為衛夫人《筆陣圖》。） 　　　　◇　題衛夫人《筆陣圖》后 　 　夫紙者陣也，筆者刀槊也。墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。夫欲書 者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小，偃仰平直，振動令筋脈相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，便不是書，但得其點 畫爾。昔宋翼常作此書，翼是鍾繇之弟子，繇乃咄之，翼三年不敢見繇。即潛心改跡，每作一波，常三過折筆；每作一點，常隱鋒而為之；每作一橫畫。如列陣之排 云；每作一戈，如百鈞之弩發；每作一點，如高鋒墜石，屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中，有人於許下破 鍾繇墓，遂得《筆勢論》，翼乃讀之，依此法學，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。若欲學草書，又有別法，須緩前急後，字體形勢，狀等龍蛇，相鉤連不斷， 仍須棱側起復，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字，須有點處，且作馀字總竟，然後安點。須空中遙擲筆作之。其草書，亦復須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得 急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程行押等，不用此勢，但用擊石波而已。其擊石波者缺波也。又八分更有一波，謂之隼尾波，即鍾 公《泰山銘》，及魏文帝《受禪碑》中已有此體。夫書，先須引八分、章草入隸字中，發人意氣。若直取俗字，不能先發。羲之少學衛夫人書，將謂大能。及渡江北 游名山，比見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經三體書》，又於從兄洽處見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。 羲之遂改本師，仍於眾碑學習焉，遂成書爾。時年五十有三，或恐風燭奄及，聊遺教於子孫耳。可藏之千金勿傳。（《法書要錄》一，《御覽》七百四十八。） 　　　　◇　月儀 　　日往月來，元正首祚。太簇告辰，微陽始布。罄無不宜，和神養素。（《御覽》二十九） 　　　　◇　筆經 　　漢時諸郡獻兔毫，出鴻都，惟有趙國毫中用。時人咸言，兔毫無優劣，管手有巧拙。（《初學記》二十一） 　　有人以綠沈漆竹管及鏤管見遺，錄之多年。斯亦可愛玩，詎必金寶雕琢，然後為寶也。（《初學記》二十一） 　　昔人或以琉璃、象牙為筆管，麗飾則有之。然筆須輕便，重則躓矣。（《初學記》二十一） 　　采毫竟，以麻紙裹柱根，次取上毫，薄薄布，令柱不見，然后安之。（《初學記》二十一）

林以亮主編《林以亮詩話》台北:洪範1976


　　
　　人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出。如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現。然得火不難，得火之後，須承之以艾，繼之以油，然後火可不滅。故悟亦必繼之以躬身力學。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —《林以亮詩話》


 http://blog.sina.com.tw/su1977/article.php?pbgid=1913&entryid=577165


目次.
序 (夏志清)
自序.
論新詩的形式1
 再論新詩的形式17
論散文詩32
詩的教育 (詩)47
詩的創作與道路53
噴泉 (詩)*65
一首詩的成長.68
詩與胡說.95
譯詩散論.120
論讀詩之難.142
 再論讀詩之難.164


*

噴泉(1956)

無邊的靜傾聽著我，我卻向黑夜傾聽：
上面是星空，底下是隨風盪漾的微波；
唯有我吐出的水點發出潺潺的聲音，
不是大地無端的眼淚，而是它的脈搏。

春去秋來和陰晴變幻對我沒有不同，
我清澈的歌聲從來不受環境的左右。
麗日當空不能使我高興，暴雨和狂風
也不能將我吞沒：我有我自己的節奏。

有時我卻想逃離我自己，只要一經過閃電的點燃，
我恨不得能夠縱身飛起，投向那一望無際的長天，
力竭之後再向人間降下，像一顆劃過黑夜的流星；
光與熱的存在只一剎納，卻已經拿整個地球照明。

或者經過黃昏落日的照耀，化成一灣繽紛的彩虹，
過一會天空會將它抹掉，燦爛卻永留於人的心中。
可是我的一切得自大地，我的來處就是我的歸宿，
我會失去新生的活力，如果不把一切向大地灌注。

於是我甘心接受這與生俱來的限制，
冰霜雨雪和憂患災禍我都願意忍受。
超越一切飛我所求，如果最高的意志
規定我必須歌唱和創造自己的節奏。

我無休地噴射水點，不管有沒有觀眾，
然後匯成一片明鏡，反映諸相的悲歡。
人世間的得失榮辱再不能使我激動，
只知道從地面昇起，上揚和滅入高天。

 –宋春舫儿子宋淇（笔名林以亮）著的《毛姆与我的父亲》，这文章率先刊登在1968年台北仙人掌出版社出版的《前言与后语》里，后来 ...
 收入 在1980年純文學出版的 中國近代作家與作品 (林海音主編)



http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Frost
最近哈佛大學出版社將他的筆記等都出版了
On Jan. 29, 1963, poet Robert Frost died in Boston.
《美國詩選》林以亮主編，張愛玲等譯 香港: 今日世界社出版，1963 再版 港幣3元頁數274頁

死亡，你不要驕傲—悼佛洛斯特

余光中

六 十年代剛開始，死亡便有好幾次豐收。漢明戚。福克納。胡適。康明恩。現在輪到佛洛斯特。當一些靈魂如星般升起，森森然，各就各位，為我們織一幅怪冷的永恆 底圖案，一些軀體像經霜的楓葉，落了下來。人類的歷史就是這樣：一些軀體變成一些靈魂，一些靈魂變成一些名字。好幾克拉的射著青芒的名字。稱一稱人類的歷 史看，有沒有一斗名字？就這麼俯踐楓葉，仰望星座，我們愈來愈寂寞了。死亡你把這些不老的老頭子摘去做什麼？你把胡適摘去做什麼？你把佛洛斯特的銀髮摘去 做什麼？ 見到滿頭銀髮的佛洛斯特，已是四年前的事了。在老詩人皚皚的記憶之中，想必早已沒有那位東方留學生的影子。可是四年來，那位東方青年幾乎每天都記掛著他。 他的名字，幾乎沒有間斷地出現在報上。他在美國總統的就職大典上朗誦 The Gift Outright (全心的贈與)；他在白宮的盛宴上與美麗的賈桂琳娓娓談心；他訪俄，他訪以色列。他在這些場合的照片，常出現在英文的刊物上。有一張照片—那是世界上僅有 的一張—在我書房的牆上俯視著我。哪，現在，當我寫悼念他的文章時，他正在望我。在我，這張照片已經變成辟邪的靈物了。 那是一九五九年。八十五歲的老詩人來我們的學校訪問。在那之前，佛洛斯特只是美國現代詩選上一個赫赫有聲的名字。四月十三號那天，那名字還原成了那人，還 原成一個微駝略禿但神采弈弈的老叟，還原成一座有彈性的花崗岩，一株仍然很帥的霜後的銀樺樹，還原成一種有幽默感的悲劇，一個沒忘記如何開玩笑的斯多伊 克。 那天我一共見到他三次。第一次是在下午，在愛奧華大學的一間小教室裏。我去遲了，只能見到他半側的背影。第二次是在當晚的朗誦會上，在擠滿了三千聽眾的大 廳上，隔了好幾十排的聽眾。第三次已經夜深，在安格爾教授的家中，我和他握了手，談了話，請他在詩集上簽了名，而且合照了一張像。猶記得，當時他雖然頗現 龍鍾之態，但顧盼之間，仍給人矍鑠之感，立談數小時，仍然注意集中。他在「佛洛斯特詩選」(The Poems of Robert Frost)的扉頁上為我題了如下的字句：For Yu Kwang-chung from Robert Frost with best wishes to Formosa, Iowa City, Iowa, U.S.A.1959. 寫到Formosa 時，老詩人的禿頭派克筆尖曾經懸空不動者片刻。他問我，「你們平常該用Formosa 或是Taiwan？」我說，「無所謂吧。」終於他用了前者。當時我曾拔出自己的鋼筆，遞向他手裏，準備經他用後，向朋友們說，曾經有「兩個大詩人」握過此 管，說「綵筆昔曾干氣象，白頭今望苦低垂。」可惜當時他堅持使用自己的一枝。後來他提起學生葉公超，我述及老師梁實秋，並將自己中譯的他的幾首詩送給 他。 我的手頭一共有佛洛斯特四張照片，皆為私人所攝藏。現在，佛洛斯特巨大的背影既已融入歷史，這些照片更加可貴了。一張和我同攝，佛洛斯特展卷執筆而坐，銀 絲半垂，眼神幽淡，像一匹疲倦的大象，比他年輕半個世紀的中國留學生則侍立於後。一張是和我，菲律賓小說家桑多斯，日本女詩人長田好枝同攝；老詩人歪著領 帶，微側著頭，從懸岩般的深邃的上眼眶下向外矍然注視，像一頭不發脾氣的老龍，一張和安格爾教授及兩位美國同學合影，老詩人背窗而坐，看上去像童話中的精 靈，而且有點像桑德堡。最後的一張則是他演說時的特有姿態。 佛洛斯特在英美現代詩壇上的地位是非常特殊的。第一，他是現代詩中最美國的美國詩人。在這方面，唯一能和他競爭的，是桑德堡。桑德堡的詩生動多姿，富於音 響和色彩，不像佛洛斯特的詩那麼樸實而有韌性，冷靜，自然，剛毅之中帶有幽默感，平凡之中帶有奇異的成份。桑德堡的詩中伸展著浩闊的中西部，矗立著芝加 哥，佛洛斯特的詩中則是波士頓以北的新英格蘭。如果說，桑德堡是工業美國的代言人，則佛洛斯特應是農業美國的先知。佛洛斯特不僅是歌頌自然的田園詩人，他 甚至不承華茲華斯的遺風。他的田園風味只是一種障眼法，他的區域情調只是一塊踏腳石。他的詩「興於喜悅，終於智慧」。他敏於觀察自然，深諳田園生活，他的 詩乃往往以此開端，但在詩的過程中，不知不覺，行若無事地，觀察泯入沉思，寫實化為象徵，區域性的擴展為宇宙性的，個人的擴展為民族的，甚至人類的。所謂 「篇終接混茫」，正合佛洛斯特的藝術。 有人曾以佛洛斯特比惠特曼。在美國現代詩人之中，最能繼承惠特曼的思想與詩風者，恐怕還是桑德堡。無論在汪洋縱恣的自由詩體上，擁抱工業文明熱愛美國人民 的精神上，肯定人生的意義上，或是對林肯的崇仰上，桑德堡都是惠特曼的嫡系傳人。佛洛斯特則不盡然。他的詩體恆以傳統的形式為基礎，而衍變成極富彈性的新 形式。儘管他能寫很漂亮的「無韻體」(blank verse)或意大利式十四行(Italian sonnet)其結果絕非效顰或株守傳統，而是迴盪著現代人口語的節奏。然而佛洛斯特並不直接運用口語，他在節奏上要把握的是口語的腔調。在思想上，他既 不像那位遁世惟恐不遠的傑佛斯那麼否定大眾，也不像惠特曼那麼肯定大眾。他信仰民主與自由，但警覺到大眾的盲從與無知。往往，他甯可說否(nay)而不願 附和。他反對教條與專門化，他不喜歡工業社會，但是他知道反對現代文明之徒然。在一個混亂而虛無的時代，當大眾的讚美或非難太過份時，他甯可選擇一顆星的 獨立和寂靜。他總是站在旁邊，不，他總是站得高些，如梭羅。有人甚至說他是「新英格蘭的蘇格拉底」(Yankee Socrates)。 其次，在現代詩中，佛洛斯特是一個獨立的巨人。他沒有創立任何詩派。他沒有康明思或史蒂文斯(Wallace Stevens)那種追求新形式的興趣，沒有桑德堡或阿咪．羅蕙爾(Amy Lowell)那種反傳統的自信，沒有史班德或奧登那種左傾的時尚，更缺乏艾略特那種建立新創作論的野心，或是湯默斯(Dylan Thomas)那麼左右逢源的超現實的意象。然而在他的限度中，他創造了一種新節奏，以現代人的活語言底腔調為骨幹的新節奏。在放逐意義崇尚晦澀的現代詩 的氣候裡，他擁抱堅實和明朗。當絕大多數的現代詩人刻意表現內在的生活與靈魂的獨白時，他把敘事詩(narrative)和抒情詩寫得同樣出色，且發揮了 「戲劇性獨白」(dramatic monologue ) 的高度功能。 最後，就是由於佛洛斯特的詩從未像別的許多現代詩一樣，與自然或社會脫節，就是由於佛洛斯特的詩避免追逐都市生活的紛紜細節，避免自語而趨向對話，他幾乎 變成現代美國詩壇上惟一能藉寫詩維生的作者。雖然在民主的美國，沒有桂冠詩人的設置，但由於艾森豪聘他為國會圖書館的詩學顧問，甘迺迪請國會通過頒贈他一 塊獎章，他在實際上已是不冠的詩壇祭酒了。美國政府對他的景仰是一致的，而民間，大眾對他也極為愛戴。像九繆司的爸爸一樣，顫巍巍地，他被大學生，被青年 詩人們捧來捧去，在各大學間巡迴演說，朗誦，並討論詩的創作。一般現代詩人所有的孤僻，佛洛斯特是沒有的。佛洛斯特獨來獨往於歡呼的群眾之間，他獨立，但 不孤立。身受在朝者的禮遇和在野者的崇拜，佛洛斯特不是呼之即來揮之即去的御用文人，也不是媚世取寵的流行作家。美國朝野敬仰他，正因為他具有這種獨立的 敢言的精神。當他讚美時，他並不縱容；當他警告時，他並不冷竣。讀其詩，識其人，如攀雪峰，而發現峰頂也有春天。 在他生前，世界各地的敏感的心靈都愛他，談他。佛洛斯特已經是現代詩的一則神話。上次在馬尼拉，菲律賓小說家桑多斯還對我說：「還記得佛洛斯特嗎？他來我 們學校時，還跟我們一塊兒照相呢！」回到台北，在第一飯店十樓的漢宮花園中，美國作家史都華對中國的新詩人們說：「佛洛斯特是美國的大詩人，他將不 朽！」 在可能是他最後的一首詩(一九六二年八月所作的那首 The Prophets Really Prophesy as Mystics/The Commentators Merely by Statistics)中，佛洛斯特曾說：人的長壽都是有限的，現代詩元老的佛洛斯特公公不過享了八八高齡，比狄興和蕭伯納畢竟還減幾歲。然而在詩人之 中，能像他那麼老當愈壯創作不衰的大詩人，實在寥寥可數。現在他死了，為他，我們覺得毫無遺憾。然而為了我們，他的死畢竟是自由世界的不幸。美國需要這麼 一位偉人，需要這麼一位為青年們所仰望的老人，正如一世紀前，她需要愛默森和林肯。高爾基論前輩托爾斯泰時，曾說：「一日能與此人生活在相同的地球上，我就不是孤兒。」對於佛洛斯特，正如對於胡適，我們也有相同的感覺。(元月三十一日) 輯錄自1963-02-02/聯合報/聯合副刊

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張愛玲與新詩

禮拜天美術神遊 (37)：《奧之細道──芭蕉之奧羽北陸行腳》鄭清茂譯注，芭蕉則強調人生即旅、諸行無常之觀」、《徒然草》存命之喜；莊因圖〉与謝蕪村筆 〈奥の細道画巻〉

https://www.facebook.com/hanching.chung/videos/4319122908098483

 ****《徒然草》93 存命之喜

How is it possible for men not to rejoice each day over the pleasure of being alive?.

2016.5.5
原田康子著《輓歌》鄭清茂譯，修訂本. 洪範書局. 2001
《輓歌》初版時，作者與譯者可能都是二十多歲。
原書有秋分節路上行人代各種帽子，日文採音譯，如現在Wikipedia說的，

貝雷帽（英語：Beret，UK英語發音：/ˈbɛreɪ/^[1]，或 US英語發音：/bəˈreɪ/^[2] ），是一種平頂的圓形無沿軟帽，一般用呢絨製成，款式無分性別，源自巴斯克北部的農民服飾。

鄭清茂譯為"蓓蕾".....


----2011
今年很早就知道有鄭清茂老師譯的《奧之細道》
現在讀他的同學林文月先生寫的書評 就將2004年寫的一篇合在這兒
昨天作 范仲淹取吉川幸次郎的《宋詩概論》中選的一首 復習




2004/11/25

	細道慢行——讀鄭清茂譯《奧之細道》
林文月/聯合報
這本《奧之細道》中譯本，除了譯者的功力，也因為其中蘊藏著兄弟之情、師生之誼，遂格外溫馨感動人…… 春節前數日，收到聯經出版社贈閱的《奧之細道》。此書盼之已久，使我今年的春節格外欣喜。 《奧の細道》是日本古典文學的重要著作之一。作者松尾芭蕉（1644-1694）不僅是日本文學史上享盛名的「俳聖」（俳指日本古典詩俳句），又經由翻譯而成為世界聞名的文人。 當年合作翻譯少年讀物 譯者鄭清茂教授，嘉義縣牛斗山人，是我的同學。他和我半個多世紀前考入台大中文系。在聯考制度尚未施行的當時，我們以唯一志願考取那時候較少人選擇的中文系。在同時錄取的學生中，我們兩個是台灣人，與其餘同學的學習背景稍有不同。我們在小學五年級之前都受日本教育，六年級以後才改學中國語文，這使得我們和別的同學有些不同，具備中日兩種的語文能力。也因此在讀研究所時期，我們接受了當時東方出版社編輯部所策畫的少年讀物「世界偉人傳記」及「世界文學名著」的翻譯計畫。那兩套叢書是由日本人先改寫為少年人閱讀的文字，所以譯起來容易，無甚滯礙。我自己翻譯了《居禮夫人》、《小婦人》等四本書，鄭清茂譯了哪些書，已無印象，只記得他所譯的《基督山恩仇記》，因畢業後須赴鳳山服預備軍官役，所以交給我續譯完成。 當時的大學生頗流行於課外任家教，以賺取學雜費或零用錢。我們兩人用日文能力翻譯少年讀物，得微薄的稿費，原本與做家教是一樣道理。但那樣的行為和中文系主流風尚不同，難免被有些同學、甚至教授視為異類。不過，在少年讀物較為缺乏的台灣社會，東方出版社那兩套書倒是成為那個年代，以及至今都是許多家長選購給孩子們的最佳書籍。 相約翻譯日本古典文學 清茂於服完兵役、回台大一年後，赴美留學，在普林斯頓大學獲得東亞學博士，先後曾任教於柏克萊加州大學及麻州大學。雖然各自忙著教學和研究，有時也會意外的在日本相逢。1972年秋，我們從東西兩個方向到日本參加日本筆會主辦的「日本文化研究國際會議」。在一次午間休息的時間，大廳裡來自各國的學人互相寒暄著，清茂和我原本同吉川幸次郎教授坐在長桌的一個角落談話，吉川先生說：「走，我們到那邊去。」三人便移到人較少的另一頭，繼續談著日本古典文學中譯的問題。吉川先生是日本漢學界泰斗，清茂曾譯他的《宋詩概說》等著作，甚得其欣懌。相對於日本學界及出版界之重視中國古典文學的譯介，中國方面卻對日本的古典文學頗為冷漠。「這是不公平的。」吉川先生十分遺憾的說。 那次會議中我提出的日文論題是〈桐壺と長恨歌〉。〈桐壺〉是平安時代女作家紫式部的長篇小說《源氏物語》的首帖。會議結束握別之際，鄭清茂對我說：「你既然寫了這篇論文，就由你來翻譯《源氏物語》吧。」我建議他：「那麼你來翻譯《平家物語》。」二人遂「一言為定」。我的建議其實也是有道理的，《平家物語》是鎌倉前期出現的軍記物語，敘論平安末期，以平清盛為中心的平家一門的興亡史；既含陽剛的征戰內容，且帶佛教的無常基調，由男性譯者執筆，應該是比較合適；而況清茂的筆致原本傾向枯淡清遠。他也是我所認識同儕中書寫古雅「候文」，能與前一輩日本人「平起平坐」唯一的人。 歲月流逝，各自忙碌。我們並未忘記與吉川幸次郎先生談論的那些內容，以及老同學握別的約定。清茂在麻州大學退休後，回台定居，復任教於台灣大學日文系、東華大學中文系，偶在世新大學兼課。我則始終在母校服務，直到屆年退休，移居海外。 鄭清茂第一次退休返回台灣後，並不比在美國時候悠閒；他被授課、系務及學術界許多大小事情纏身，直到七、八年前二度退休，才得做他內心一直想做的事情，隱於市區，他和太太秋鴻住在桃園，他們倆一靜一動，性格有別。秋鴻常常雲遊四方，逍遙自得；清茂則沉浸書間，不聞窗外車馬喧然。 桃園的書齋，我去過。比他在麻州教書時候的書房小很多，而中、日、英文等書籍擠滿每一個空間。他曾出示過一些《奧之細道》的不同版本和參考書，告訴我：「這些是廖肇亨給我找到的譯註評釋本。」「那些資料是朱秋而替我捎帶來的。」秋而和肇亨都是台大中文系畢業，而轉向日本文學、哲學發展的高材生。秋而在京都大學獲得文學博士，如今在台大日文系執教。肇亨則於東京大學攻讀思想史，現在中研院文哲所任職。我在清茂的言談中得悉他生活在溫馨濃郁的師生情誼中，也感受到他已然在眾多版本、參考書的圍屏裡，譯緒正不可克制。我們談了一些翻譯日本古典文學的疑難困惑，分享彼此的心得觀照，態度顯然比許多年前譯東方少年文庫諸書時不同，但也彷彿隱隱中有細絲相連著。 而今年春節之前，我終於收到老同學鄭清茂費時二年餘，精心譯註的《奧之細道》。 旅行詩人芭蕉 原作者松尾芭蕉，本名忠右衛門，以俳號芭蕉著稱。在日本只要稱「芭蕉」，一般人皆知所指為江戶時代喜好旅行，留下許多遊記作品的俳諧大師，因而有「生於旅、死於旅的芭蕉」、「旅行詩人芭蕉」及「漂泊的詩人芭蕉」等等說法。至今，人人提到「芭蕉」，似乎都與「旅行」不可切離。而在現今台灣，由於出國旅遊的風氣興盛，訪問他國著名人物的遺居，或追蹤其行腳的深度旅行也漸受歡迎。有人到日本旅行，可能參加過其東北「奧之細道」的旅程。然而芭蕉最著稱的此紀遊之作恐怕是少有人讀過的。 現在，鄭清茂為我們仔仔細細譯註出《奧之細道──芭蕉之奧羽北陸行腳》。全書190頁。前有序、凡例；後有芭蕉年表、主要參考文獻。由於這樣的結構，可以看出這是一本嚴謹的學術性譯作。芭蕉的原文其實並不長。譯文的首章〈漂泊之思〉（或作〈序章〉）包括標點符號，不到230字，但有註14條，其文約2,200字。十七世紀的這本日本古文也不算太深奧難懂，例如起首二句譯文：「月日者百代之過客，來往之年亦旅人也。」與原文相對照，簡直有如鏡子之裡外，自自然然，非此不可。但為註釋此十六字，卻用了二百字；乃因為芭蕉之文蹈襲著李白〈春夜宴桃李園序〉，但李白「旨在抒發人生苦短、及時行樂之意；而芭蕉則強調人生即旅、諸行無常之觀」。且又說明中、日兩國雖然有時使用同一個詞彙，其內涵未必一致。以二百字註解十六字，事實上除解釋、分析之外，又兼導讀欣賞，有如一位課室裡諄諄教誨的師長。清茂教學數十年，而且他在美國和台灣教授中、日文學，對於學生的基礎知識有所體諒，宜乎註解如此周到。 掌握芭蕉俳文精簡古雅之風 我想起許多年前在日本東京訪問《源氏物語》現代語譯的女作家円地文子曾經對我說過的話：「那些學院派的專家教授們老是挑我譯文的毛病：這個詞不對，那個句子有問題。等我去請教時，他們又說：一說如何如何，又一說怎樣怎樣。」她有些抱怨又無奈的說：「我哪能像他們在課堂上講書那樣子？我也知道一說，另一說；但我總得在其間作個選擇，白紙上寫出黑字來的呀！」円地女士道出譯者與學者的不同立場處境。清茂譯《細道》有詳釋，故得兼顧到譯者與學者二領域。在凡例之九，他有點抱歉的說：「本譯本之註釋所占篇幅與字數，較諸本文不啻倍蓰，無非出於相助讀者理解與賞鑑之一心。若嫌其繁瑣，請逕讀本文，置註釋於不顧可也。」 此書版面設計分為上下兩部分：上為譯文，以大字排印；下為註釋，採用小字。讀者可單看上方譯文，也可上下兼顧，而上下兼顧最可以看出譯者苦心。凡年日久遠的書，轉抄流傳之際，不免造成不同樣貌；而代代傳誦時，賞析領會亦可能有別。譯文必須於眾說中擇一自認可信（或較可信）者，餘說留置註釋裡交代。這樣的安排，可補円地文子的遺憾，不過，當然就使註釋部分遠超本文「不啻倍蓰」了。古典文學之註釋，最是費時耗神，讀者若置之不顧，未免可惜。而況譯文在上，註釋在下，稍稍游目，獲益良多。註文之中，又常見到一些巧妙神來之筆。如序章〈漂泊之思〉裡的「道祖神」註文：「防遏路上惡魔、保護旅人安全之神。類似台灣土地公，一般祀於村口或橋畔，但其神像或作男女相擁之形，令人莞爾。」出生嘉義鄉下的鄭清茂引用「土地公」，自自然然，對台灣讀者而言，也倍感親切易懂。 文學作品的翻譯，除了要譯出原文「說什麼」，更重要的須表現出作者「怎麼說」。清茂「經過長思與屢試之後，決定採用文言體，但於遣詞造句，力求簡易」。他的譯文確實掌握到芭蕉俳文精簡古雅之風格。下舉最短的〈那谷寺〉譯文： 往山中溫泉途中，背顧白根嶽前行。左側山邊有觀音堂。花山法皇巡禮三十三所後，安置大慈大悲法像於此。命名曰那谷。蓋取那智、谷汲各一字拼成。奇石嶙峋，古松並植。巖山懸築茅頂小堂，誠殊勝之地也。 石山濯濯 岩石白潔如洗 秋風更白  「石山の石より白し秋の風」，這句俳句，直譯應為「秋風白於石山石」，註7有說明。日文一字一音（五/七/五），清茂用（四/六/四）體譯之。中文一字一義，所以為了完足其體型，無論如何都需增字，而增字恐溢出原作的內容。這句「漢俳」雖增字，但於原作內容溢出不多，甚至能引出原作隱含的樸質美感。若譯、註合觀，就能體會譯者的用心了。 不過，以註文解釋譯文，究竟是以文解文，古代人的生活習俗（尤其外國古代人的生活習俗）實則不易想像；同樣是視覺效果，插畫能助人一目瞭然。可說是註解的延伸，甚至是另一種形式的註解。《細道》譯本裡有插圖約二十幅。插圖的畫者莊因教授，也是台大中文系出身，自史丹福大學退休後，半隱「酒蟹居」。他擅長書、畫、詩、文；以書法餘墨作漫畫，深得豐子愷旨趣，有濃濃東方味道。莊因和清茂，文酒詩書相識相賞數十年，而今合作於晚照細道，莊因能體會清茂譯芭蕉的心境，一筆一畫都是深深的情誼。 這本《奧之細道》中譯本，除了譯者的功力，也因為其中蘊藏著兄弟之情、師生之誼，遂格外溫馨感動人。而我個人則又特別欣喜，因為我已經看過清茂譯註《平家物語》的一些新稿，細道或許是通往平家的暖身運動途徑吧。

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在台灣，1960~1970年代，許多人被房龍的《人類的故事》之懷舊故鄉教堂頂樓極目遠眺回憶所感動。其實房龍的書在30~40年代就有翻譯 (台灣商務印書館翻印《發明的故事》等)。
十幾年前 (約2000？)，中國興起房龍 的著作集的出版，有些書可能是湊出來的，譬如說，《名人的故事》北京：東方，2006； 《房龍音樂的故事》成都：時代，2003。

在美國，房龍被看作著名作家、歷史學家和記者，其影響主要來自於他的著作。但在學術界房龍的影響則不大。儘管中國公眾可能對房龍缺乏了解，但在中國的知識界，房龍卻擁有相當的認知度。早在1927年，其著作《古人類》就已由中國作家林微音（非林徽因）翻譯出版（書名《古代的人》[2]）。《人類的故事》在1930年代出現中文版。中國當代作家郁達夫曾評價說：「范龍（即房龍）的這一種方法，實在巧妙不過，乾燥無味的科學常識，經他那麼一寫，無論大人小孩，讀他的書的人，都覺得娓娓忘倦了」。「……范龍的筆，有這一種魔力。但這也不是他的特創，這不過是將文學家的手法，拿來用以講述科學而已。」[3]1950年代以後，房龍的著作在中國大陸長期遭禁。1980年代中後期起，中國大陸的大學生開始重新傳看房龍的著作。到2000年以後中華人民共和國境內實際上掀起了房龍著作的出版熱潮，市面上同時存在著同一部著作的多種翻譯版本。部分中國知識分子把閱讀房龍著作作為了解西方歷史、接受人文主義啟蒙教育的捷徑。房龍作品的通俗性、趣味性和傾向於自由主義的思想也相當程度上滿足了中國讀書界的需求，有人認為他是「人文主義大師」[來源請求]。房龍在歐洲幾乎不享有知名度，即使在他的故鄉荷蘭也有很多人不知道房龍或者不認為他是知名人士。

 My School Books was a chapter from the unpublished autobiography of Hendrik Willem van Loon made by the DuPont chemical company to demonstrate their new 'PX Cloth' on school books, and distributed free at the New York Worlds Fair in 1939



人類的故事  （The Story of Mankind）亨德里克．房龍 著 / 1921


吳奚貞 譯 協志工業叢書出版公司 2006年？
志文出版社，譯者：劉緣子等，出版日期：1993好讀出版  ; 日期：2002
聯經出版公司：2016
當代歷史家亨德里克．房龍（Hendrik Willem van Loon）以他一貫淺顯的語言，輕鬆流暢的筆法，為我們敘述人類五十萬年歷史的演變和大事，全書洋溢著作者的智慧，人情味和幽默感，配上作者親自繪製的精 美插圖，讓讀者讀來趣味盎然，印象深刻而對歷史有初步的認識。這是一部信史，是學習歷史的入門書；但讀起來卻像一部迷人的小說。


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Tony Liu 江教授：聯經新版與米娜貝爾版的《人類的故事》都有房龍的原序。志文岀版社的則無。

HC：Tony Liu 關於志文出版社版本的說法有誤，"原書序"見其頁11-15。 房龍的《人類的故事》插圖本，新潮文庫 351 (新版1993，有翻譯版權：2000.12 新版7刷。) 


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關於此書的中文版本及其出版史，曹永洋先生有一篇短文說明，我有空再打出。

萊特與 歐姬芙   台中：好讀，2005

小說The Fountainhead (重慶有中譯本)究竟採用Frank Lloyd Wright (1867–1959) 或者Walter Gropius (18 May 1883 – 5 July 1969) 當原型？

讀人
中文書 , 趙園 , 香港城市大學 , 出版日期: 2019-03-29
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在中國皇權專制的時代，一個朝代的專政，往往影響着個人的命運。本書作者趙園從魏晉與明清這兩個最黑暗的時期，以至當代的「文革」入手，並回溯先秦諸子思想，關注士人、知識分子的生活與命運。 作者自言最大的興趣在讀人，讀生活與歷史中的人。她研讀...... more
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家人父子:由人倫探訪明清之際士大夫的生活世界
簡體書 , 趙園 , 北京大學出版社 , 出版日期: 2015-07-01
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面對的倫理關系，以及他們對有關經驗、體驗的表述。士大夫與「家庭」「家族」有關的言說與敘述，與他們的其他活動，以富於個性的方式聯系着，為我們有關歷史生活的想象，提供了豐富、感性的內容。 1.作者介紹趙園，1945年生，河南尉氏人。1969年...... more
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明清之際士大夫研究：士風與士論
簡體書 , 趙園 , 北京師範大學出版社 , 出版日期: 2014-07-01
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明清之際是一個山崩地解的時代，農民起義的怒濤，滿清的入主中原，在在都是傑出士大夫感到震驚，在這種驚魂未定之下，當時的士大夫表現出的氣節、心跡與言論，頗有可觀之處，作者從歷史文獻入手，步步緊逼歷史深處，... more
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趙園作品系列：想象與敘述
簡體書 , 趙園 , 北京師範大學出版社 , 出版日期: 2015-10-01
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作者從明清之際人物文集入手，關注那些貼近士大夫的人生境遇的思想，以及他們在這一歷史瞬間的感受與命運。透過這些描述，士大夫的「精神氣質」系於他們言說的態度與方式，回到那一驚天動地的具體情境，關注那些曾經... more


趙園作品系列：紅之羽
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趙園作品系列.獨語
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非常年代1964-1978(上下卷)
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邏輯。趙園投入「文革」研究經年，貢獻了一部必將成為這一領域的重要經典的大著。作為六十年代北京大學在學學生親歷了「文革」的前前後後的作者，並未採用回憶錄體裁寫作，而是把多年的體驗和思考浸入浩繁的史料之中，梳理這一「摧毀文化的文化史」的方方面面...... more
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制度·言論·心態:《明清之際士大夫研究》續編
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論小說十家
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作者寫於上世紀八十年代初期的十幾篇小說家論。作者以非常犀利的眼光和高端品味，發掘出中國現代文學中或沉寂或未被充分發掘的作家如郁達夫、老舍、端木蕻良、張天翼、吳組緗、沈從文、路翎、駱賓基、蕭紅、孫犁、張... more


世事蒼茫
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北京：城與人
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明清之際士大夫研究: 作為一種現象的遺民
簡體書 , 趙園 , 北京師範大學出版社 , 出版日期: 2014-07-01
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指出「遺民」須憑借一系列方式(記號)而自我確認，而為人所辨識。但在具體的研究中，我不想過分地強調遺民的特殊性，而更關心其作為「士」的一般品性。遺民不過是一種特殊歷史機緣中的士。「遺民」是士與當世的一種... more


北京：城與人
簡體書 , 趙園 , 北京大學出版社 , 出版日期: 2014-06-01
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本書將中國現當代文學史上描述都市北京的文學作品作為一種泛鄉土文學，探討文學中的北京的城市文化性格，再經由這城市的文化性格探索其居住者、描繪者與這城市之間的多種精神聯系及聯系的方式，從一個側面讀解北京文... more
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明清之際士大夫研究
簡體書 , 趙園 , 北京大學出版社 , 出版日期: 2014-06-01
優惠價: 87 折, 360 元


《明清之際士大夫研究》關注明清易代之際這一特殊時代中國士大夫的言論、心態、選擇，上、下兩編各以「話題」和「人物」為切入點，借助大量生動的歷史材料，讀解知識人的命運，在研究視角、結構方式和學術眼光方面都... more

【法國羅浮宮將館藏全部上線！還有互動式地圖讓你在家也能逛遍所有展廳與藏品！】
#免費線上資料庫
羅浮宮（Musée du Louvre）於本週五（26日）宣布啟動專屬線上藏品資料庫，#超過48萬件藏品免費公開於網路上，讓全球的藝文愛好者及研究人員在家就能免費飽覽羅浮宮的文化瑰寶與所有展廳！
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羅浮宮的新聞稿指出，這些藏品來自羅浮宮的八個部門，涵蓋範圍從伊斯蘭藝術、文藝復興時期雕塑、埃及古文物到世界各地的藝術作品，使用者們可以透過基礎或進階搜尋來查找有興趣的館藏。
該線上藏品資料庫主要分為三個部分——
・「探索館藏」：依種類區分，如畫作、雕塑、家具及紡織品…等
・「主題館藏」：依特色主題分類，如羅浮宮經典、2020年新進館藏及MNR國家博物館重建系列…等
・「互動式地圖」：呈現博物館每層樓各展廳的平面圖，使用者可以點選單一展廳觀看內部所有展品，目前支援英語及法語，未來將增加西班牙文與中文。
最重要的是，這個藏品資料庫不只包含羅浮宮，同時還有其他羅浮宮向國內外單位長期借展的展品資訊，像是大英博物館（British Museum）、法國國家圖書館（Bibliotheque Nationale de France）、小皇宮（Petit Palais）…等，頁面會顯示這件藏品目前的位置訊息，這些數據資料都是由負責管理該藏品的部門專家所建立與更新。
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羅浮宮的館長Jean-Luc Martinez表示，「羅浮宮正在向世人展示它的寶藏，包括那些不為人知的珍品。無論是在博物館中陳列的、長期或短期借展的、還是放在庫房中的，現在只需要動動手指，任何人都可以透過電腦或智慧型手機免費瀏覽這些文化瑰寶！」。
「我相信這些數位內容可以進一步提高人們未來走進羅浮宮親自觀看這些藏品的意願與機會」，館長補充說。
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法國博物館自去年10月下旬關閉至今，加上近期面臨第三波疫情威脅，開館日遙遙無期。
有鑒於疫情期間線上發展成為主流趨勢，羅浮宮在封鎖期間也積極著力數位社群及線上網站。根據相關數據資料，羅浮宮網路的訂閱人數自2019年開始，持續增加超過100萬人，來到930萬戶；其官方網站的瀏覽數也達到2100萬次的高峰。
➤羅浮宮線上藏品資料庫：https://collections.louvre.fr
➤互動式地圖（可瀏覽各展廳展品）：https://collections.louvre.fr/en/plan
圖片來源：Musée du Louvre
參考來源：https://collections.louvre.fr/en/page/apropos









在線上













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附錄
盧浮宮大事年表
答謝辭
縮略語
譯后記


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我有 Lawrence Gowing 三本書如紅標書名現在手頭上只這本Paintings in the Louvre  今天才知道是他身後之作

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Product Details

• Hardcover: 688 pages
• Publisher: Stewart, Tabori and Chang; First U.S. Edition edition (July 1, 1994)
• Language: English

	Paintings in the Louvre July 1, 1994    (15) Expand See Book Details
	Matisse (World of Art) Paperback: $14.95 February 1, 1985    (1) Expand See Book Details
	Vermeer Paperback: $26.68 December 5, 1997    (4) Expand See Book Details
	Cezanne: The Early Years, 1859-1872 November 1, 1988 Expand See Book Details
	Paul Cezanne: The Basel Sketchbooks March 1, 1993 Expand See Book Details
	The Originality of Thomas Jones (Walter Neurath Memorial Lectures) January 1, 1986 Expand See Book Details
	Hogarth June 1, 1971 Expand See Book Details
	Lucian Freud January 1, 1985 Expand See Book Details
	Lawrence Gowing January 1, 1983 Expand See Book Details

Lawrence Gowing

Sir Lawrence Gowing (21 April 1918 - 5 February 1991) was a British artist, writer, curator and teacher. Initially recognized as a portrait and landscape painter, he quickly rose to prominence as an art educator, writer, and eventually, curator and museum trustee. As a student of art history he was largely self-taught.^[1]
He was born Lawrence Burnett Gowing to Horace Gowing, a draper, and his wife, Louise. Born in Stoke Newington and raised in London, his first painting of note, Mare Street, Hackney, made reference to his father's shop. After attending the Downs School at Colwall, Herefordshire and Leighton Park School, in 1938 he enrolled in the Euston Road School, where he studied with William Coldstream. He was a conscientious objector during World War II.^[2] In the 1940s he became recognised as a painter, and for the rest of his life was sought after to paint casual but quintessential portraits of the eminent, among whom were Clement Attlee, Lord Halifax, and Edgar Adrian.
He began teaching in 1948, first as Professor of Fine Art, at King's College, University of Durham at Newcastle upon Tyne (now Newcastle University) from 1948-58, then as Principal of Chelsea School of Art from 1958-65, as Professor of Fine Arts at Leeds University, finally serving as principal of the Slade School of Fine Art at University College, London from 1975-85. Concurrently, he authored a number of art monographs and catalogues on masters such as Vermeer, William Hogarth, J.M.W. Turner, Cézanne, Matisse, and Lucian Freud. Among the major exhibitions he organized were those for Turner at the Museum of Modern Art in 1966, Matisse in New York in 1966 and London in 1968, and Cézanne, which traveled in 1988-89 from the Royal Academy to the Musée d'Orsay and the National Gallery of Art.
Sir Lawrence was a trustee of the Tate Gallery, the National Portrait Gallery, and the British Museum, and was a member of the Arts Council of Great Britain. In 1978, he was elected an associate of the Royal Academy, and was made honorary curator of its collections in 1985. Beginning in the 1960s he traveled to the United States to serve as Kress Professor at the National Gallery in Washington, D.C., and was also curator of the Phillips Collection in Washington. Knighted in 1982, he was made a chevalier in the Order of Arts and Letters in France in 1985.
A first marriage, to Julia Strachey, a member of the Bloomsbury Group, ended in divorce. In 1967 he married Jenny Wallis. Sir Lawrence had three daughters. He died of heart failure at the age of 72.

References

Sources

• New York Times obituary by John Russell, 7 February 1991.

亦近亦遠的東南亞

莊紫蓉51　　您抄《少年維特的煩惱》中譯本來學中文？
陳千武51　　對。那本書日據時代看過日文本，有一次在書店看到中譯本，就買回來看看中文是怎樣寫的，一邊抄一邊學習。抄過印象比較深刻，有人不喜歡翻譯別人的作品，怕受到原作品的影響。我不一樣，我很喜歡翻譯別人的作品，翻譯是一種再創作，翻譯當中，我可以瞭解原作者的心理，對原文和譯文這兩種語文做比較，語言的音韻變化。譬如華語或是台語的一句話，譯成日文時，有好幾句日文意思相近，要採用哪一句日文才能符合原文的情、景。有些句子的意思一樣，但是意境、意象是不同的，尤其是詩，更有這種狀況。所以，我很喜歡翻譯，就是可以訓練自己的寫作。

書名	林修二集
作者	林修二原著,陳千武漢譯
出版社	臺南縣文化局
出版年	2000/2005
屬性	日治時期台灣文學
Classification	台灣文學基礎書目
目次
解說	《林修二集》由林修二著、呂興昌編、陳千武和葉笛翻譯，作為「南瀛文學家」之一冊，由台南縣文化局於2000年12月出版。書前有陳唐山的〈縣長序——不 墜的星星〉、葉佳雄的〈局長序——永遠轉動的風車〉、陳千武的〈《林修二集》漢文譯序〉、林慶文和林伸治的〈寫在《林修二集》出版前〉和呂興昌的〈編者 序〉。 林修二，本名林永修，筆名有南山修、林修二等等。1914年生於台南麻豆。9歲進入麻豆公學校，11歲進入麻豆小學校，15歲考入台南州立第一中學。 1933年前往日本，進入日本慶應大學預科文科。這時，林修二投稿至楊熾昌編輯的《台南新報》文藝欄，其詩中「清爽的氣氛」、「新鮮的感受」，以及表現 「詩的純粹性」讓楊熾昌驚為天人，力邀他加入風車詩社，因此林修二成為風車詩社最年輕的同人，並開始大量創作，作品風格是明亮情感的抒發。1936年，他 正式進入慶應大學英文科就讀，師事西脇順三郎，西脇對他的影響深遠，從林修二的詩作和文學觀的論述中可以發現。林修二畢業前後六年，是創作的高峰期，他一 生中重要的作品，也幾乎是在此期完成。1940年3月底，林修二畢業於慶大英文系，因感染肺結核，而回台短期休養，並與原妙子小姐結婚，婚後仍創作不輟。 此後，由於身體因素，兩次前往日本療養，1944年，林修二病逝於台南老家，享年31歲。 本書主要分成三部。第一部為「蒼星集」，收錄1980年由原妙子委託楊熾昌編輯出版的詩集《蒼い星》中的詩作，共計68首，加上楊熾昌代序〈靜謐的愛：懷 念望著蒼星逝世的朋友〉與林修二夫人的〈後記〉，並以創作或發表的時間為編排順序。此部分全數由陳千武翻譯。第二部為「集外集」，主要是新發掘的作品，共 計35首，此部分由陳千武和葉笛翻譯。特別的是，此兩部同時附有日文原文可供讀者參照，極具研究價值。第三部為「附錄」，主要收錄張良典、楊熾昌致林修二 夫人的兩封書信，以及羊子喬、林芳年、中村義一、林雅婷的林修二相關評論。最後並附有呂興昌編撰的〈林修二生平著作年表〉，提供讀者參考。從林修二的詩作 中，我們可以看到一個奮力與肺病搏鬥的年輕蒼白的靈魂，極力展現生命中最純粹的高度，並善於意象的經營和象徵的使用。而詩作的主要題材，根據羊子喬的研究 顯示大致可分為三種，分別為愛情的追求、鄉愁的描寫和孤獨的抒發。此外，林修二尚有散文創作，他最欣賞堀辰雄的隨筆文體，他認為其有甜味的風格，以及浪漫 化的自然之美，因此堀辰雄的隨筆風格成為他學習仿效的對象。由此可見，林修二現代主義、象徵主義式的文學觀念和創作，具有迥異於同時代詩人的特殊性價值。 因此，《林修二集》是欲了解台灣日據時代現代主義、象徵主義詩歌的讀者，不可或缺的一本作品集。 午睡　　◎林修二 花から花につるされた 光のハンモック その中に 天使たちは午睡をする 微風がゆすぶる 透明な夢 huginx_m - 翻譯 | 午睡　　◎林修二 花與花之間被吊起了 光的網床 在那之中 天使們正午睡 微風擺盪著 透明的夢 1935.8月 發表於《台灣新聞‧文藝欄》 註：「光的網床」一詞乃沿用陳千武先生的翻譯。我覺得直譯「吊床」過於突顯功能性，確實遠不如能生動表現花間光影交織意象的「網床」。 **** A Siesta by Lin Hsiu-erh Slung between flowers a hammock of light. Inside angels nap. The breeze swings a crystal dream. 1935 Translated by K. C. Tu and Robert Backus 「ああヽおれの星が墜ちゐ！」（啊！我的星宿墬落了！）這是1944年三十一歲的林修二染患結核病，病殁於家鄉台南所留最後遺言。而我今天才認識他。 【荒蕪手札】尋找林修二- 荒蕪橘園 ****HC 這個字 pomegranate是10月18日值得一記的單字 故事是中餐的沙拉美不勝收 WWS夫婦難得拿出相機照一張 餐中並盤點其內容 作記 列出材料單 BILL OF MATERIAL 列到第12/13項 有一晶瑩剔透的子他們無法說出 稱為 神秘之子 問主人 知道是"石榴子" 她又說出一英文 因為石榴石garnet是她的收藏品 我知道它的英文是P開頭 莎士比亞的作品引用過 然後David 用手機查出是pomegranate和 garnet 現在WWS夫婦終於知道所有的食材了 今天 作林修二集 他有一首日文詩 Canna (美人蕉)的英文翻譯為 As I gaze at it so intently the cannas's face turns red. Showing its ruby teeth, the pomegranate smiles. 再查一下 3 Citations of Pomegranate in Shakespeare:

2015.7.25 晚，在知事官邸 台南市定古蹟書架上看到此書。隔天在小妹家看經年未展讀的報紙，內有此篇：小泉八雲《怪談》 用中文說鬼故事；想起中學時代的電影，令人震憾的片頭，以及80年代在日本看NHK拍攝的Lafcadio Hearn專集之鄉村黎明之叫賣聲....


2015-07-26 07:59:52 聯合報 記者陳宛茜／台北報導



日本靈異文學經典「怪談」已有一百多年歷史，少為人知的是，「怪談」作家小泉八雲其實是歸化日本的愛爾蘭裔希臘人，當初以英文完成，聯合文學最近推出完整中文版，更名為「小泉八雲怪談」。 圖／聯合文學提供分享


日本靈異文學經典「怪談」已有一百多年歷史，少為人知的是，「怪談」作家小泉八雲其實是歸化日本的愛爾蘭裔希臘人，當初以英文完成，聯合文學最近推出完整中文版，更名為「小泉八雲怪談」。

媲美「聊齋誌異」的「怪談」，對台灣讀者既熟悉又陌生。聞名世界的日本鬼怪如雪女、食夢糢、牡丹燈籠等，其形象與故事皆出自「怪談」。

一九六四年導演小林正樹將「怪談」搬上大銀幕，黑澤明電影「夢」也引用「怪談」的雪女。但「怪談」中文譯本相當罕見。廿多年前國內曾有出版社出版「怪談」譯本，卻更動原作，甚至收錄非小泉八雲的作品。

小泉八雲一生總共撰寫五十餘篇日本怪談故事，由日本作家翻成日文後，每部「怪談」節選的故事和譯法不盡相同。小泉八雲一枝筆寫盡日本鬼怪的陰暗詭麗，折射日本人幽微的心靈世界，讓讀者幾乎忘了，他其實是愛爾蘭裔希臘人，四十歲才踏上日本。

小泉八雲一八五○年生於希臘，名叫派屈克．拉夫卡迪奧．赫恩。三歲母親精神失常、七歲父親亡於海外，十三歲左眼意外失明，十九歲一人赴美打拚，當過新聞記者。

擁有孤獨童年，赫恩愛幻想，深信天地萬物皆有靈魂存在。一八八七年，赫恩讀到英譯本「古事記」，對日本的神話傳說充滿好奇。他自動請纓為出版社到日本採訪寫書，決定在這個櫻花盛開之地度過餘生。

赫恩娶了日本妻子小泉節子後，改名為小泉八雲、定居偏遠山區島根縣。他從妻子和鄉人口中聆聽日本傳統妖怪故事，再以西方小說筆法改寫，為飄忽的鬼靈添加情感的血肉。出身社會底層的他，認為鬼怪宿於人心。

筆下的魑魅魍魎不以「嚇人」為使命，而是為了引領讀者以鬼眼看人生，彷彿在幽冥之間，更能看清人世的險惡與涼薄。

以「雪女」、「牡丹燈籠」為例，小泉為原本單薄民間傳說 ，鋪陳細膩動人愛情故事。「怪談」之中亦有忠義故事，如「守約」描述武士為準時赴約，自裁成為鬼魂實現承諾。

小泉八雲深深影響日本現代小說家。曾說「妖怪是日本古典文學的精髓」的太宰治，其「葉櫻與魔笛：太宰治怪談傑作選」，本月首度引進台灣。被視為小泉八雲現代傳人的京極夏彥則自創門派，以推理筆法寫鬼性與人性，代表作「百鬼夜行」系列最近推出新版。



Lafcadio Hearn小泉八雲: Japan's Great Interpreter: A New Anthology of His Writings 1894-1904

Louis Allen (Author), Jean Wilson (Author)

Hearn, Lafcadio, 1850-1904

• Wikipedia
• Books and Habits from the Lectures of Lafcadio Hearn (English) (as Author)
• Chita: a Memory of Last Island (English) (as Author)
• Clarimonde (English) (as Translator)
• Glimpses of Unfamiliar Japan
  First Series (English) (as Author)
• Glimpses of Unfamiliar Japan
  Second Series (English) (as Author)
• In Ghostly Japan (English) (as Author)
• Japan: an Attempt at Interpretation (English) (as Author)
• King Candaules (English) (as Translator)
• Kokoro
  Japanese Inner Life Hints (English) (as Author)
• Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things (English) (as Author)
• The Mummy's Foot (English) (as Translator)
• The Romance of the Milky Way
  And Other Studies & Stories (English) (as Author)
• Some Chinese Ghosts (English) (as Author)
• Two Years in the French West Indies (English) (as Author)

先錄貼作者的一篇論文

小泉八雲——一个不是日本人的日本人

-- 小泉八雲與近代中國
小泉八雲與近代中國
⊙ 劉岸偉

　 　　對於今天大多數中國讀者來說，小泉八雲（Lafcadio Hearn，1850-1904）這個名字已經十分陌生。這位1850年出生的作家曾與陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoyevsky）、莫泊桑（Guy de Maupassant）、馬克．吐溫（Mark Twain）呼吸同一個時代的空氣，在同一個時代寫作。不過和他們幾位相比，小泉八雲則更顯得默默無聞。然而從清末算起，在近半個世紀的中國近代文化史 上，小泉八雲卻扮演了很少有人可以比擬的角色。比較新近出版的一部傳記《徘徊的魂靈》的作者喬納桑（Jonathan Cott）用令人興奮的筆調寫下了他的讀書體驗：「不久我就發現拉夫卡迪奧．赫恩不只是僅僅在日本發揮了才能的隨筆家，就像對他的陳腐的批評所說的那樣， 只是一個矯飾浮華的散文作家，他不僅作為新聞記者、而且作為小說家及批評家、翻譯家、民俗學家、英國文學學者、日本佛教的闡釋者都留下了輝煌的業績。」1
　 　這種多方面的才能或許可以部分說明小泉八雲在中國的命運。他的作品為中國讀書界廣泛接受大概是在30年代。隨著時代變遷、時間推移，人們在不同的氛圍 下、在不同的文脈中閱讀這位作家。譬如作為眷愛日本文化的親日家，作為具有抒情詩人般同情心的東方文化的闡釋者，作為於人生與文藝持有熾烈的熱情而又能娓 娓道來的文學批評家，作為刻畫細膩、文辭瑰麗極富於感染力的散文作家，作為鼓吹中日親善宣傳國策文學的裝璜招牌等等2。分析、解讀小泉八雲與近代中國的關 係，其意義不僅僅在於考證作家與文本的流傳。他那些在世紀之交寫下的寓意獨特的文明批評，今天讀來依然雋永有味。而考證同時也具有某種文化史的意義，可以 使我們再次回顧近代中國人曾經面臨、今天仍舊揮之不去的疑問與抉擇。重讀之所以耐人尋味，道理也就在這裡。由於篇幅所限，本稿只截取其中若干側面作一個初 步探討。
一　漂泊的作家
　　小泉八雲原名拉夫卡迪奧．赫恩，1850年6月27日生於希臘伊奧尼亞群島中的桑塔莫拉島（現在的勒夫卡斯島）。當時該島受英國統治，赫恩的父親就是 英國守軍中的一名愛爾蘭軍醫，母親則是希臘婦女。據說在其父系血統裡有吉卜賽人的血脈，赫恩常以此自豪。五歲時因父母離異，遂被父親一位富裕的姑母收養。 1863年赫恩進入薩利郡達拉姆市郊外的聖卡斯帕特神學院（現在的達拉姆大學）學習。少年時的赫恩快活頑皮，作文成績總是名列前茅，也是惡作劇的能手，在 一次遊戲中被飛來的繩結誤傷左眼以至失明，這在他一生中都留下了陰影。不久姑母破產，赫恩曾被送往法國學習，由此打下了法文的基礎。但其後他不得不自行謀 生，19歲搭乘移民船隻身遠渡美國，在新大陸生活了21年，渡過了人生中最困苦的時期，同時亦是為生存為文學創作奮鬥拼搏的時期。生活在社會的底層，赫恩 目睹了基督教、大工業文明的美國社會種種陰暗與腐朽，這些體驗在他的人生觀上刻下了不可磨滅的烙印。
　　1890年，步入中年的赫恩作為紐約哈帕出版公司的特約撰稿人乘坐阿比西尼亞汽輪前往日本，4月4日抵達橫濱。當時他來到遠東這個神秘的國度只是為了 尋求創作的靈感及新的文學素材，未曾設想就此結束了半生的漂泊而終老日本。經著名語言學家、《古事記》的英譯者張伯倫（Basil Hall Chamberlain）教授的推薦，赫恩在島根縣松江市普通中學及師範學校得到了一個英語教師的職位，從此開始了在日本生活、寫作的後半生。
　　島根縣古稱出雲，是日本古代神話的發祥地。松江地處偏僻，明治時期歐化的風潮還未曾波及，故一般民眾生活中仍然保留著古樸自然的風貌。赫恩為這種樸素 的民俗及庶民日常中的宗教情感深深打動。根據在松江的經歷及素材，赫恩寫成了來日後的第一部作品《陌生日本的一瞥》。在松江生活期間，赫恩與士族小泉家的 女兒節子結婚，不久長男一雄出生。為了使自己去世後，遺產能夠留給在日本的妻兒，他決定入小泉家為養子，入籍日本，取名小泉八雲。從1890年來日到 1904年去世止，他在日本生活了十四年。在這期間又幾經輾轉遷移。1891年底小泉八雲告別松江，移至熊本第五高等中學任教直到1894年10月。此時 中日甲午戰爭事發，小泉八雲一方面讚賞日本人舉國一致投入戰爭的熱忱，同時亦看見新興日本露骨的功利主義、知識官僚階層的淺薄、國粹主意的反動，因而他的 日本觀亦發生了深刻變化。辭掉教職後，小泉八雲遷至神戶，曾一度擔任一家英文報Kobe Chronicle的主筆，但因眼疾加甚遂作罷。在神戶期間，他完成了兩部重要著作：《來自東方》和《心》。
　　1896年再次經好友張伯倫的推薦，小泉八雲應邀赴東京帝國大學擔任文學部講師，教授西洋文學，為時六年。1903年，小泉八雲被東大解僱，此後曾準 備赴美講學，但因故未能成行。1904年初，小泉八雲接到早稻田大學的招聘，至同年9月在早大講授「英國文學史」。9月26日因心臟病發而去世。
　　小泉八雲的寫作生涯以赴日前後為界，可以分為美國與日本兩個時期。在美國他先後於西部奧亥俄河畔的辛辛納提和南部都市新奧爾良做報館新聞記者，期間寫 下了大量報導、特寫、隨筆、人物素描、社會短評、諷刺雜文以及有關法國當代文學的翻譯、批評文字。他是最早向美國讀者介紹了莫泊桑、福樓拜 （Gustave Flaubert）的。這些文字在他去世以後經愛好家莫德爾（Albert Mordell）收集整理，其中一部分已經結集出版，像《東西文學評論》（Essays in European and Oriental Literature，1923）、《美國雜錄》（An American Miscellany，1924）、《西洋落穗集》（Occidental Gleanings，1925）。
　　小泉八雲生前在美國出版的著作有以下幾種：1884年刊行的《奇異文學落葉》（Stray Leaves from Strange Literature），內容大都取材於東方的逸聞、傳說。《中國靈怪故事》（Some Chinese Ghosts）出版於1887年，這部小書收錄了六個短篇，大多根據法譯本改寫潤色而成。1890年3月，在來日前夕，哈帕出版公司刊行了他的紀行作品 《法屬西印度的兩年》（Two Years in the French West Indies）。這是根據在法屬西印度群島的生活體驗寫下的紀行散文集，包括人物素描、批評小品、體驗報告，體裁豐富而多變。這幾部著作很可以代表或暗示 小泉八雲來日後的創作特點及傾向3。
　　日本時期可稱做小泉八雲寫作的豐熟期，主要作品有：《陌生日本的一瞥》（Glimpses of Unfamiliar Japan，1894）、《來自東方》（Out of the East，1895）、《心》（Kokoro，1896）、《佛田的落穗》（Gleanings in Buddha-Fields，1897）、《異國風物及回想》（Exotics and Retrospectives，1898）、《靈的日本》（In Ghostly Japan，1899）、《陰影》（Shadowings，1900）、《日本雜記》（A Japanese Miscellany，1901）、《骨董》（Kotto，1902）、《怪談》（Kwaidan，1904），以及晚年日本研究的集大成之作《日本：一 個解釋的嘗試》（Japan: An Attempt at Interpretation，1904），幾乎每年一冊。小泉八雲作為文筆家的名聲亦以這一時期的著作奠定。
　　最後還應提及的是，小泉八雲去世後，他在東京大學的英文學講義經門生整理在紐約出版，即哥倫比亞大學阿斯金（John Erskine）教授編纂的兩卷本《文學的解釋》（Interpretations of Literature I, II）。此書中的不少章節在1930年代曾被譯介到中國。小泉八雲並非學者，而他以創作家的感性評詩論文，亦可見其批評家、文學史家的力量與見識。
二　東方與西方
　　1923年1月，《東方雜誌》第二十卷第一號上發表了一篇出自胡愈之手筆、題為〈小泉八雲〉的文章。此文的開頭列舉了幾種研究東方文化的西洋人，分析了他們的種種動機和心理，指出了這幾種東方學研究的界限：實際上不可能真正了解東方，然後引出了這樣一段4：
西方人真想了解東方，第一必須具有客觀的無利害的態度，第二必須具有抒情詩人的同情的心。要是不然，單從物質方面去追求，是不能捉住東方人的心的。在歷來 到過東方的許多西洋觀察家中，能和東方神契靈化的，只有現在所介紹的Lafcadio Hearn了。他是對於西方的「東方的解釋者」，他是從情緒方面解釋東方，而不是單從物質方面解釋的。所以到了後來，連他自己也東方化，變成了一個慈祥文 秀的小泉八雲了。
　　胡愈之從東西方文化融合這一視角捕捉小泉八雲東方研究的特色是頗有見地的，1896年3月《心》由紐約霍頓．彌福林（Houghton Mifflin）出版公司刊行，其扉頁題目下面印著這樣一行副標題：日本人內心生活的暗示和共鳴（Hints and Echoes of Japanese Inner Life）。與其他西洋觀察家比較，除了研究心態和關注對象不同外，小泉八雲的獨特之處還在於來自社會底層的觀察與體驗。
　　小泉八雲來日前曾十分崇拜法國作家羅提（Pierre Loti，1850-1923）。羅提原名為Louis Marie Julien Viaud，本是法國海軍軍人。1885年曾隨法國遠東艦隊參加中法戰爭。停戰後兩國締結了清法修好條約，羅提亦隨艦隊至長崎休整，於是第一次踏上了日本 的國土。記錄這次在長崎一個夏天生活的自傳體小說《菊子夫人》成了羅提代表作之一。羅提很有藝術天分，他利用在海軍服務的機會，遍訪世界各地，筆錄了許多 異域風光並寄給雜誌社發表，從而開始了寫作生涯。1880年第二個作品《羅提的結婚》一舉成名，成了世人矚目的新浪漫派作家。1884年11月赫恩寫下了 一篇有關羅提的評論（" The Most Original of Modern Novelists"），稱讚羅提為「現代法國最獨創作家」，對其多方面的藝術天賦、強烈的感官性、敏銳的觀察力推崇備至5。在寫給友 人克萊比爾（H. E. Krehbiel）的信中說：「再也沒有像他那樣給與我如此影響的作家了。」6羅提五光十色的官能性、色澤鮮明的風土描述，以及詩一般的華麗文體對赫恩確 有強烈的魅力，但作為作家在觀察事物的本質上，兩人並沒有甚麼共同點。就像赫恩的傳記作者史蒂文生（Elizabeth Stevenson）指出：辨別兩者不同的試金石則是日本。1890年赫恩來到日本時，他還未失去對《菊子夫人》的敬愛，但不久他就發現了完全不同於羅提 所看到的日本7。
　　羅提的觀察僅僅停留在日本社會生活的表層。身居白種人優越的位置，他的視線始終未能透視到異質文化社會的底層。晚年的小泉八雲在寫給張伯倫的信中表露了對羅提崇拜的幻滅8：
對我來說，羅提曾一度是位凝視著大自然的光華奪目、閃電般燃燒的靈魂，並在其最深沉最強烈的靈感下創作的人。那時他還很年輕。以後他就失去了色澤與光彩，只剩下消磨殆盡、索然無味的神經；進而這位詩人就變成了病態的矯飾的那種現代法國人了（1893年2月18日）。
　　小泉八雲十分推崇《朝鮮》（Choson）、《遠東之魂》（Soul of the Far East）的著者羅威爾（Percival Lowell），並在寫給張伯倫的信中敘述了羅威爾的書如何陪伴他旅行，以及從作品中感到的喜悅（1891年5月22日）9。不過小泉八雲明確意識到彼此 方法的不同。他同意張伯倫的看法，即羅威爾未能親近一般庶民，而自己正是要躬行羅威爾未能做到的方法：入鄉隨俗，採納日本的衣食住行、習熟其禮儀風俗，才 能體會到一般民眾的「心」（こころ，1891年9月4日）10。「我試圖從底層去探索他（羅威爾）居高臨下所觀察到的東西」（1893年1月14日） 11。胡愈之所指出的也正是這種區別，不過他沒有舉出具體事例說明。
　　將小泉八雲與西人觀察家作具體比較的是胡先驌。1924年4月，《學衡》第二十八期登了他的一篇〈旅程雜述〉，記述民國十二年（1923）7月重渡太 平洋旅次的見聞，其中一節談到日本長崎：「海程之第三日傍晚。見遠山如挼黛。海水澄碧如琉璃。蓋長崎已在望矣。」12七年前他曾遊歷到此，但這一次卻沒有 上岸，為的是保留昔日美好的記憶，使其不為日常生活的蕪雜醜陋打碎。進而則想到了浮光掠影的旅程見聞與久居深入的觀察之不同。胡寫道：「遊歷之勝於久居 者。不以其所引人注目者。在在皆極新奇。雖凡近醜劣之景物。皆能別呈驚愕詫怪之感而不生厭惡之心耶。」
　　遙望著長崎的風物，胡先驌不覺聯想到羅提：
余方讀羅提艦長之菊娘傳。余所見之長崎。果羅提所見之長崎乎。今日之長崎市民。果有異於羅提所見之長崎市民乎。抑當明治初年羅提所居之長崎。已非今日歐化 之大日本帝國之長崎乎。無論其實際究竟之如何。吾敢斷言菊娘傳中之長崎。未必為真正之長崎。而「菊娘」與其鄉黨鄰里。亦不足代表日本民族也。今試以羅提與 極崇拜羅提之愛爾蘭文豪小泉八雲較。即見羅提目中之日本非實際的。而為主觀的。
胡先驌比較了他們兩人對待東方民族的不同態度，認為羅提的偏見來自於「皙種天驕之故態與英人自許以『宰制世界』、德人之自命為世界最高之民族」的誇誕，而小泉八雲才是「真慕東方者」，「其求知東方之方法，根本上與羅提異」。
　　小泉八雲從底層觀察日本社會的方法，與今日文化人類學、民俗學的方法頗為相似。做了小泉家的養子之後，他便與一個二十多人的大家族朝夕相處。他細緻觀 察族中的許多成員，並在寫給友人的書信中做了直率、饒有興味的描繪。這些書信本身就是一種「參與觀察」的記錄。當然小泉八雲對日本的認識也經歷了一個由表 及裡的過程。從初期的《陌生日本的一瞥》到晚年的《日本：一個解釋的嘗試》，小泉八雲的日本觀從浮薄漸至沉穩，從情緒的宣泄漸至理智的分析，產生了深刻的 變化，但卻有一個低音旋律貫穿始終。即是對無可挽回的、行將滅亡的舊日本的惋惜和惆悵；對無法阻攔的、咄咄逼人的新日本的厭惡和不安。於舊日本中，他寄託 了自己所追求的道德理想，而新日本的背後，所潛伏的無疑是吞噬人類良知、不道德的西洋基督教文明。所以說小泉八雲的日本論是與對西方社會的批判互為表裡 的。考察這種文明批判，我們可以從他的人生經歷中找到線索。
　　1893年8月30日小泉八雲寫給張伯倫的信中有這樣一段話13：
我並非沒有意識到天主教國民眾信仰的魅力。你知道我總是懷著親昵的感情敘述這些。但是我無論如何也不能將被稱做基督教的東西與我在這世上有生以來所經歷的 那些偽善、殘忍、邪惡分開；與那些司空見慣的惡習、司空見慣的鬱悶、那些醜惡、骯髒的禁欲苦行、陰沉臉、權謀術以及無恥的愚弄兒童心靈的所作所為分開。
在這些激忿之辭的背後，可以想見他苦澀的體驗。
　　胡先驌在〈旅程雜述〉中批評羅提「賤視東方民族」，文辭雖不似小泉八雲激烈，文意則一脈相通。固然胡先驌對西洋文明的批判未免偏頗，但卻反映了當時中 國思想界的一種氛圍。歐戰後的現實迫使人們去思考應當如何看待東西方兩種文化，而這種反思又與西方世界的思潮不無關係。胡愈之的文章一開頭就提到這一點。
　　與「二胡」幾乎同時注意到小泉八雲的另一位中國人就是辜鴻銘。1924年辜鴻銘應邀赴日講學，同年《大東文化》7月及9月號上刊登了他的論文〈中國文明的復興與日本〉，其中有一段寫道14：
許多人認為日本人缺乏德義，倘若僅以日本人法律上的文辭字面來看，或許可以這樣說。但實際上日本國民在德行上非常卓越，因此歐洲人中，像拉夫卡迪奧．赫恩、阿諾德，以及法國學士院會員布里烏（譯音──筆者）這樣高尚的人物才能了解日本人的真品格。
　　辜鴻銘生於1857年，早歲留學歐洲，精通西文，返國後卻醉心儒家文化。辜氏為人論事雖屬偏歧，但其一生在近代化後進國具有典型意義，即所謂「生平長 於西學，而服膺古訓」。在這一點上，《東方雜誌》的杜亞泉、《甲寅》的章士釗，以及《學衡》諸公可看作是辜氏的同路人。閱讀日本近代思想文化史，人們發現 明治、大正時期的教養層、一些主要的作家和文人大都經歷了先而精研西學，最終回歸傳統的人生曲線。在世紀的轉換期，依據自身的經歷，敏銳地察覺到這一點並 將其作品化的正是小泉八雲。
　　小泉的代表作《心》，其中第十章是一篇長文，題為〈一個保守主義者〉（"A Conservative"）。描寫一位在封建制度下出生的舊武家子弟如何皈依基督教，然後出國留洋，在目睹了西方社會的種種現實之 後，又如何回歸祖國的傳統文化。人物的原形是小泉八雲的摯友雨森信成，亦可看做是小泉八雲的化身。文中借人物之口表現的思想觀點、縱觀東西兩種社會的觀 察，可以說是小泉八雲個人體驗的總結。他未賦予人物姓名，只採用第三人稱"He"，因而倒可以當做一篇思想論文來 讀。下面一段譯自其第七節15：
　　然而西洋科學，他知道其邏輯是無可論破的，卻使他相信它那文明的力越發膨脹，而隨之而來的世界苦則如不可抗拒、在劫難逃、漫無邊際的洪水。日本不得不 學習新的活動形態、必須習熟新的思維方式，不然就會徹底滅亡。日本別無選擇的餘地。於是所有懷疑中的最大疑問向他襲來，這疑問是所有賢哲都曾面對的：這宇 宙究竟是道德的麼？對於這個疑問，佛教給予了最深刻的回答。
　　但是宇宙的進程無論道德與否，只不過是依據微不足道的人的情感來判斷的。而他心中則有了一個任何邏輯也不能動搖的信念：即人應當以其全部力量追求最高 的道德理想，以至未知的無窮。為此哪怕與日月星辰反其道而行。日本迫於需要，不得不去掌握外國的科學，從她敵手的物質文明中採納許多東西。但是無論如何急 迫，也不能使她將是非正邪的觀念、義務與名譽的觀念完全拋至腦後。漸漸地，在他心目中，一種決意形成了。這一決意在以後的歲月裡使他成為一名領袖、一名教 師。這個決意便是要用盡他的全力為保守古代生活中所有最美好的而奮鬥，無所畏懼地反對輸入那些於國家的自衛並非根本的、無助於國民自我發展的任何事物。他 也許會歸於失敗，但他並不覺得是恥辱。不過他至少總能從那漂流的沉船上救起一些有價值的東西。
　　作為紀錄明治時期日本知識人精神風貌的珍貴文獻，〈一個保守主義者〉至今仍不失其思想文化史上的意義。小泉八雲逝世二十年之後，他的著作在中國得到共 鳴，這反映了當時一種普遍的世界性思潮。然而這種思想資源在中日兩國的歷史命運畢竟是不同的。〈一個保守主義者〉顯示了對傳統與西學的深刻觀察和強韌的思 索，並獲得了眾多後裔；而在中國，如辜鴻銘所為，戲劇性掩蓋了思想性，至今似乎還在扮演著喜劇角色。
三　「親日派」
　　根據迄今發現的資料，最早提及小泉八雲的中國人是周作人。1916年，周作人在《叒社叢刊》上發表了一篇雜感〈一簣軒雜錄〉，其中有幾節介紹了日本的盆踊、浮世繪和俳句。這可視為周作人日本研究的早期作品。在俳句一節中他提到了小泉八雲16：
英人赫倫，後歸化日本，從妻姓，曰小泉八雲，著《日本雜記》，其《小詩》一章中有云：「日本詩歌之原則，與繪畫相合。歌人用數單字以成詩，正猶畫師之寫意，淡淡數筆，令見者自然領會其所欲言之情景，其力全在於暗示……」其言頗透辟。
　　1911年，辛亥革命前夕，周作人結束了六年的留日生活，攜日籍妻子回到故鄉紹興。回國後周作人仍舊十分關注日本社會文化的動態，經常從日本訂閱書 刊，小泉八雲的著作自然引起了他的注目。查周作人日記1912年10月條，記錄了他從相模屋訂購《國民性十論》、《白樺》、《學鐙》、《小林一茶傳》、 《俳句大辭典》等書刊。10月29日條中有如下記述：「小泉八雲L. Hearn著作當購讀但以入日本後者為重。」1913年2月1日條記從相模屋收到「Aspects of Child Life & Education Hearn: Kokoro. 又Thomas: Hearn各一冊」。2月6日條記：「閱Hearn傳微雪旋止晚閱Hearn傳了又所著《心》數章」17。周作人閱小泉八雲，其目的明確，即側重1890 年以後所寫下的日本題材的著作，作為自己研究日本的借鑒。
　　1920年10月23日《晨報》第七版刊登了周作人的一篇文章，題目是〈親日派〉。在當時的中國，「親日派」幾乎就是賣國賊的代名詞。1919年4 月，歐戰媾和會議在凡爾賽召開，公理未能戰勝強權，戰敗國德國在山東省的權益被日本獲取。消息傳來，群情激忿，遂爆發了五四反帝運動。新文化運動以來，周 作人在文化界一直居顯著位置。他曾反覆強調日本研究的必要，在這期間翻譯、介紹了日本近代文學以及「新村」的社會實踐。正因為如此，「親日派」一詞對他來 說含意非同尋常。不過周作人的解釋出人意料，他一方面批駁了出賣中國民族利益的小人，同時賦予這個詞一層新的內涵18。
　　中國的親日派，同儒教徒一樣，一樣的為世詬病，卻也一樣的並沒有真的當得起這名稱的人。
　　中國所痛惡的，日本所歡迎的那種親日派，並不是真實的親日派，不過是一種牟利求榮的小人，對於中國，與對於日本，一樣的有害的，──一面損了中國的實利，一面損了日本的光榮。
　　我們承認一國的光榮在於他的文化──學術與藝文，並不在他的屬地利權或武力，……中國並不曾有真的親日派，因為中國還沒有人理解日本國民的真相的光 榮，這件事只看中國出版界沒有一冊書或一篇文講日本的文藝或美術，就可知道了。日本國民曾經得到過一個知己，便是小泉八雲（Lafcadio Hearn，1850-1904），他才是真的親日派！中國有這樣的人麼？我慚愧說，沒有。
　　十九世紀以降，研究、介紹日本學術文藝者不僅止小泉八雲。周作人本人曾提到的就有《日本的印象》的作者、法國詩人古修（P. L. Couchoud）、寫過《日本的精神》、《德島的盆踴》的葡萄牙人摩拉藹思（W. de Moraes）以及《日本事物志》的著者張伯倫。以小泉八雲作親日派的代表，或許是因為小泉八雲在日本的名聲以及一般世人的印象。不過更重要的是周作人對 小泉八雲作品的共感。
　　1921年5月10日《小說月報》第十二卷第五號刊登了周作人的長篇論文〈日本的詩歌〉。他系統地介紹了日本詩歌的諸種形式，長歌、短歌、旋頭歌、連歌、俳句、川柳。這在中國恐怕還是第一次。論文的一開頭，他引用了小泉八雲《靈的日本》中的一段話19：
詩歌在日本像空氣一樣的普遍。無論甚麼人都關心詩歌。誰都能讀能作，不問身份、階級。詩歌不僅僅遍在於一種精神的氛圍之中，而且實際上到處都能聽見，眼裡都能看見。
這是" Bits of Poetry "的一節。周作人直譯做「詩片」。周的譯文省略了" irrespective of class and condition"、" Nor is it thus ubiquitous in the mental atmosphere only "兩句，扼要地概述了小泉八雲的原文，接下來他作了如下的分析20：
這詩歌的空氣的普遍，確是日本的一種特色。推究他的原因，大約只是兩端。第一，是風土人情的關係。日本國民天生有一種藝術的感受性，對於天物之美，別能領會，引起優美的感情。如用形色表現，便成種種美術及工業的作品，多極幽雅纖麗；如用言語表現，便成種種詩歌。
　　對日本國民藝術資質的指摘確是周作人論日本文化時的重要視角。登在《語絲》創刊號卷頭的〈生活之藝術〉中，有這樣一段21：
日本雖然也很受到宋學的影響，生活上卻可以說是承受平安朝的系統，還有許多唐代的流風餘韻，因此了解生活之藝術也更是容易。在許多風俗上日本的確保存這藝術的色彩，為我們中國人所不及，……
這種認識固然來自六年的留學體驗，但在考察周作人的日本文化論時，有一點不應忽視，即他雖在東京生活多年，但卻一直未曾有意識地去研究日本文化。他當時的 時間與精力大都傾注於編纂《域外小說集》，所閱讀、收集的也大都是英文著作。1909年魯迅回國後，他才開始學習日文。對日本文化的某種親昵感可以歸結為 他所說的「個人性分」，基於一種直觀，意識到日本文化的獨自價值，並痛感到日本研究的必要性想必是在周作人歸國之後。聯想到他的日本論的執筆時期，這一推 論亦是妥當的。對於周作人的日本研究來說，前人的業績則具有重要意義。透過小泉八雲獨特敏銳的觀察，周作人不僅以此彌補了自己見聞、體驗的不足，並且重新 喚醒了他的感性，促進了他的新發現。
　　1926年6月22日《語絲》九十三期上發表的雜感〈酒後主語〉中，周作人再錄了六年前的文章。他為「親日派」一詞注了一個英文解釋： Japanophile，不過此時中日關係的惡化已不允許周作人懷有「愛日本者」小泉八雲的那種真摯。字裡行間透露出一種孤軍奮戰的悲愴與寂寥。 　
四　30年代的中國文壇與小泉八雲
　　1890年赴日以後不久，小泉八雲的寫作進入了一個豐熟期。根據在松江及熊本的生活經歷，他接連寫下了幾部作品：《陌生日本的一瞥》、《來自東方》、《心》。這些日本題材的著作很快引起了歐美讀者的關注。在寫給友人西田千太郎的信中，有這樣一段22：
我的其他著作不僅在美國，在歐洲也獲得了成功。法國一流的書評雜誌（Revue des Deux Mondes）刊登了一篇評論我的長文，《觀察》、《文萃》、《泰晤士報》以及其他英國刊物也都表示善意。誠然我還不至於那麼愚蠢，把這些讚賞全當做事 實。我每天越發感到自己的無知，所以比起對日本的了解毫無可言的外國評論家的讚賞，日本友人的贊同則更使我喜悅。不過有一件事讓我鼓起了勇氣。即今後關於 日本不論我寫甚麼，人們在歐洲以及其他地方都會讀到它，這樣我或許能做一些有益的事情。我的第一本書正在被譯成德文。
寫下這段話時，小泉八雲是否料想到他的著作在30年代的中國亦會引起熱烈的反響。1929年小泉八雲著《西洋文藝論集》（侍桁譯）由上海北新書局出版發 行。根據內容判斷，大概譯自哥倫比亞大學阿斯金教授編纂的兩卷本《文學的解釋》。此後，小泉八雲的作品被陸續譯出：《文藝譚》（石民譯注，上海北新書局， 1930）、《日本與日本人》（胡山源譯，上海商務印書館，1930）、《文藝十講》（楊開渠譯，上海現代書局，1931）、《文學講義》（惟夫譯，北平 聯華書局，1931）、《英國文學研究》（孫席珍譯，上海現代書局，1932）、《文學的畸人》（侍桁譯，上海商務印書館，1934）、《心》（楊維詮 譯，上海中華書局，1935）等等23。在單行本發行以前，不少作品都曾在《語絲》、《奔流》、《小說月報》、《東方雜誌》等刊物上登載。不難看出，其中 大部分譯介側重於英文學研究及文學批評。1929年1月，《奔流》第一卷第八期上刊出了侍桁翻譯的〈十九世紀前期的英國小說〉。在這一期的〈編校後記〉 中，魯迅寫了如下一段感想24：
這一本校完之後，自己覺得並沒有甚麼話非說不可。但是，忽然想到，在中國的外人，譯經書、子書的是有的，但很少有認真地將現在的文化生活──無論高低，總 是文化生活──介紹給世界。有些學者，還要在載籍裡竭力尋出食人風俗的證據來。這一層，日本比中國幸福得多了，他們常有外客將日本的好的東西宣揚出去，一 面又將外國的好的東西，循循善誘地輸運進來。在英文學方面，小泉八雲便是其一，他的講義，是多麼簡要清楚，為學生們設想。
　　其實，在這以前，朱光潛也說過類似的話25：
哥德曾經說過，作品的價值大小，要看它所喚起熱情的濃薄。小泉八雲（Lafcadio Hearn）值得我們注意，就在他對於人生和文藝，都是一個強烈的熱情者。他所傾向的雖然是一種偏而且狹的浪漫主義，他的批評雖不免有時近於野狐禪，可是 你讀他的書札，他的演講，他描寫日本生活的小品文字，你總得被他的魔力誘惑。你讀他以後，別的不說，你對於文學興趣至少也要加倍濃厚些。他是第一個西方 人，能了解東方的人情美。他是最善於教授文學的，能先看透東方學生的心孔，然後把西方文學一點一滴地灌輸進去。初學西方文學的人以小泉八雲為嚮導，雖非走 正路，卻是取捷徑。
　　這是長篇論文〈小泉八雲〉開頭的一番話，此文最初登在《東方雜誌》第二十三卷第一八號（1926）上，後收入《孟實文鈔》。朱光潛1925年赴英法留 學，歸國後在北京大學教授西洋文學史、文藝心理學。這篇批評文字大約寫於留歐時期，行文中流露出他許多的切身感受。朱氏引證了比思蘭（Elizabeth Bisland）女士對小泉八雲書簡的讚許，頗表示同感26：
他的信札大半在百忙中信筆寫成的，所以自然流露，樸質無華。他的熱情，他的幻想，他的偏見，在信札中都和盤托出。平時著書作文，都不免有所為，寫信才完全是自己的娛樂，所以脫盡拘束。他的信札，無論是繪聲繪形，談地方風俗，寫自己生活，或是談文學，談音樂，都極瑣瑣有趣。
　　這段話不禁讓人聯想起談論明末小品淡泊趣味，講究書信無飾雕琢的周作人的口吻。朱光潛乃是30年代京派文學同仁中的理論家，周作人與許多京派作家都有 師弟之宜。他們之間的精神紐帶在文學創作上的反映之一就是對「小品散文」的追求。而小泉八雲的創作、批評與30年代「小品文」熱潮的關係，對文學史家來 說，應當是一個頗具誘惑的題目。
　　《人生與文學》（Life and Literature）是繼《文學的解釋》（兩卷本，1915）、《詩的鑒賞》（1916）之後，同樣由阿斯金教授編纂，1917年於紐約出版的文學講 義，其中第七章題為〈小品散文〉（" The Prose of Small Things"）。小泉八雲在此文中預示了小說這一體裁的凋落，而為「小品文」描繪了光明的前景27：
未來的散文中有兩個領域將會得到大力開拓，即隨筆與素描寫生文。眾所周知，在十九世紀的英國，隨筆與素描文的發展大大落後於法國。因為隨筆與素描文的作者 無法和小說家競爭。可以講小說壓垮了隨筆。就好像巨大的岩石壓在草地上。倘若不搬掉這沉重的岩石，花草便不會重新生長。不過，搬掉這岩石，現在似乎只是個 時間問題。小說衰退的越快，隨筆和素描文便重新開花，並受到人們青睞。在那些目光短淺的人看來，可能乏味而不足論，其實這種小品文學與小說相比，大都更具 有長久的生命力，更有價值。一篇出色的隨筆有時可流傳數千年。君不見西塞羅（Cicero）的隨筆小品當今已被譯成各種語言，那卓越的文辭和思想到處吸引 著人們，為人所探求嗎？
　　以一般歐美文學而論，小泉八雲的話似乎未能言中。然而，在近代中國這一預言卻成了現實。小品散文在30年代的中國迎來了輝煌與豐饒的季節，而在七十年後的今天，人們仍能享受當年播種的恩惠28。

註釋
1、2、3　 Jonathan Cott, Wandering Ghost: The Odyssey of Lafcadio Hearn (New York: Knopf, 1991). 日文版為真崎義博譯：《さまよう魂》（東京：文芸春秋，1994），頁21。
4 《東方雜誌》，第二十卷第一號，頁94-95。 　
5 《ラフヵディオハソ．ハーソ一著作集》，第五卷（東京：恆文社，1988），頁112。
6; 22　Lafcadio Hearn, The Life and Letters of Lafcadio Hearn, ed. Elizabeth Bisland (Boston and New York: Houghton, Mifflin & Co, 1906), 377; 297.
7 Elizabeth Stevenson, Lafcadio Hearn (New York: Macmillan Co., 1961), 149. 　
8; 9; 10; 11; 13　Lafcadio Hearn, The Japanese Letters of Lafcadio Hearn, ed. Elizabeth Bisland (Boston and New York: Houghton, Mifflin & Co, 1910), 61.
12 《學衡》，第二十八期，復刻版（南京：江蘇古籍出版社），1924年2月。
14 薩摩雄次編：《辜鴻銘論集》（皇國青年教育協會發行，1941），頁10。
15 Lafcadio Hearn, Kokoro (Boston and New York: Houghton, Mifflin & Co, 1896), 205-206.
16 陳子善、張鐵榮編：《周作人集外文》，上集（海口：海南國際新聞出版中心，1995），頁242。
17 周作人：《周作人日記》，魯迅博物館藏影印本（鄭州：大象出版社，1996），頁428、434、435。
18 周作人：《談虎集》，合訂本（長沙：嶽麓書社，1989），頁15。
19 Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan, The Writings of Lafcadio Hearn 9 (Boston and New York: Houghton, Mifflin & Co, 1922), 309. 　
20 周作人：《藝術與生活》，合訂本（長沙：嶽麓書社，1989），頁111。
21 開明：〈生活之藝術〉，《語絲》，第一期，1924年11月17日。
23 帕金斯編寫的〈拉夫卡迪奧．赫恩文獻目錄〉對小泉八雲的著作以及世界各國的譯本做了詳盡的調查。翻譯包括十數種語言，有日、中、德、法、瑞典、丹麥、芬 蘭、西班牙、意大利、捷克斯洛伐克、波蘭、俄國、荷蘭、希臘、依地語。中譯本收入《生命與書籍》（上海：上海商務印書館，1927，筆者未見）、《西洋文 藝論集》、《日本與日本人》、《文藝譚》四種。Percival D. Perkins, Ione Perkins, Lafcadio Hearn: A Bibliography of His Writings (1934; reprint, New York: B. Franklin, 1968), 177-78.
24 《奔流》，第一卷第八期，1929年1月。 　
25; 26　朱光潛：〈小泉八雲〉，載《孟實文鈔》（上海：上海良友圖書印刷公司，1936），頁81；94。
27 同註5書，第九卷，頁118。
28 1994年，百花文藝出版社推出的《外國名家散文叢書》中包括一本《小泉八雲散文選》。譯者孟修就是數十年前受過小泉八雲影響熏陶的文學青年。在〈譯後 記〉裡，譯者寫道：「我現在還忘不了他是如何深入淺出地把我帶進英國浪漫派詩歌的美麗意境的。」90年代以降的讀書、出版界的狀況又顯示了散文隨筆的隆 盛，不過這似乎已超出了本文探討的範圍。

劉岸偉　1957年生，北京人。現任教於東京大學，從事比較文學研究。著作有《東洋人的悲哀》、《明末的文人李卓吾》、翻譯《利瑪竇傳》等。

前年漢清講堂慶祝繆詠華女士得法國大獎的主題書：

 

1.藝術就是去「做」

騎兵競技場 凱旋門(Arc de triumph du Carrusel)： 羅孚博物館( the Leuvre museum)之前. 戴高樂廣場( Charles de Gaule square) 的大凱旋門 (The Arc de Triomphe) . 

La Chanson de Bilbao（畢爾巴鄂歌曲）是一首通常在鋼琴上伴奏的歌曲，其法語歌詞由鮑里斯•維安（ Boris Vian）撰寫，1958年改編為庫爾特•威爾（ Kurt Weill）的音樂，並摘自貝特爾•布雷希特（ Bertold Brecht）的音樂作品“快樂的終結”（ Happy End）。

創作[編輯| 修改代碼]

德語版（明鏡畢爾巴鄂歌這首歌）從拍攝音樂 快樂到死是一個音樂由庫爾特·威爾，伊麗莎白·豪特曼和布萊希特，首演於1929年1。法語版本是作家鮑里斯·維安（Boris Vian）的原創作品，於1958年出版，並適應了庫爾特·威爾（Kurt Weill）2的音樂。

內容[編輯| 修改代碼]

Boris Vian的文字比Bertold Brecht文字的譯文要遠得多。即使草地上仍然長滿草（“ Auf dem Tanzboden da wuchs das Gras”），而Joe也在鋼琴上彈奏曲調（“ Joe，播放當時的音樂”），還是Red Moon（“ Rote Mond” ）變為綠色和其他字符使它們的外觀，從而使文字更想像力內容3，4這加強這首歌曲的文字的奇怪或“奇異的”側5，通過的玩笑突出凱瑟琳索瓦，第一演奏L'Écumedes jours的作者版本6。

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如何共同生活作者： [法]羅蘭‧巴爾特


　　從謀篇布局上看，本書主要是由作者從幾部書籍中選取相關素材“拼合”而成的，這種“引經據典”的做法正是對符號學“互文性”概念的絕好實踐。

Making Meanings, Creating Family

Table of Contents

城市与狗

又名: Ciudad y los perros, La
译者: 赵德明
作者: 巴尔加斯 略萨
ISBN: 9787538710335
定价: 21.0
出版社:时代文艺出版社
丛书:略萨全集
装帧:精装
出版年: 1996-1-1

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• 作者：巴爾加斯．尤薩
• 原文作者：Mario Vargas Llosa
• 譯者：曾永銳
• 出版社：聯經出版公司
• 出版日期：2009年10月23日

拉美文學「爆炸時期」的重要代表作
　　祕魯版「危險心靈」：稱軍校新生為狗崽的《城市與狗》，刻畫50年代秘魯社會無法忘懷卻也難以承擔的「狗臉的歲月」！一個高壓腐敗的體制下，最黑暗的境地，隱藏最深的人性純真。
諾貝爾文學獎呼聲不斷的秘魯作家尤薩，首部成名代表作，暴力程度最高、人性刻畫至深！
「這是一本帶給我最多驚喜的一本作品，而且因為這本書，
我才開始實現了從小懷抱著的夢想：有一天成為一名作家。」（摘自作者前言）
　　＊拉丁美洲文學爆炸（Boom）時期開端四大里程碑重要小說之一！
　　＊《城市與狗》獲西班牙Seix Barral出版公司舉辦的簡明圖書大獎、1963又獲西班牙文學批評獎、法國福明托文學獎！
　　＊出版至今已被翻譯成超過三十種語言。
　 　與馬奎斯齊名的拉丁美洲作家巴爾加斯．尤薩首部長篇小說《城市與狗》，此書1962年完成，甫出版立刻轟動了西班牙文壇，奠定他卓著的國際聲譽，旋即有 超過20種語文的翻譯本在世界各地出版，但出版當時也被秘魯當局查禁，並將千餘冊的書萊昂西奧‧普拉多軍事學校廣場（本書中的主要場景）當場焚毀。
　 　《城市與狗》是作者根據自己少年時在軍校學習時的親身經歷寫成的。「城市」是指秘魯社會，「狗」是指軍校學員。作品中鋪陳的是1950年代，作者透過校 長的角色塑造，明確指出無論城市的醜惡還是狗的凶殘，其根源都在社會制度、軍事獨裁與腐朽觀念等上。他認為「祕魯社會就是一座大監獄」「人是腐朽社會的犧 牲品」，因其尖銳的批判，觸怒當局而被列為禁書，然而之後卻在西文文壇大放異彩，獲獎眾多。
　　尤薩以《城市與狗》這本書享譽國際文壇，此 書中他展現了成熟、卓越的文學寫作技巧。他的文筆日益增進表現在極盡細膩的寫作風格裡，並且成為當代文壇的一位大師級作家。本書從出版至今已被翻譯成超過 三十種語言。正是因為這部名作《城市與狗》，尤薩被視為拉美文學「爆炸時期」(el boom)的作家成員！「爆炸時期」是一種現象，此時期的特色是同一代的作家們陸續出版了他們第一本作品，同時拉美文學也首次打破了洲際的疆界散佈到全世 界。
　　小說《城市與狗》不只抨擊萊昂西歐．普拉多軍校對年輕軍校生施加的暴行，且從男性職責和扭曲的軍事教育下所產生的後果，正面挑戰對 男性的錯誤觀念！這位生於祕魯的作家尤薩作品裡總是少不了詼諧幽默，而《城市與狗》也被視為他所有作品裡暴力程度最高的一本！翻開這本傑出的小說，在軍校 的暴政下熱情激昂的青春、如脫韁野馬般激起的憤怒和狂熱，寫下了由一連串情感堆積起、深刻的生命軌跡！
　　想要了解二十世紀下半世紀的拉丁美洲文學，巴爾加斯．尤薩於1962年出版的《城市與狗》(西班牙簡明圖書獎、文學批評獎得獎作品)更是一部基本而重要的入門作品！
作者簡介
巴爾加斯．尤薩(Mario Vargas Llosa)
　 　1936年生於秘魯的阿雷基帕市(Arequipa)，他不僅是作家、詩人，有小說、劇本、散文隨筆、詩、文學評論、政論雜文等創作，也曾導演舞臺戲 劇、電影和主持廣播電視節目及從政。與賈西亞．馬奎茲齊名的尤薩，近年來一直是諾貝爾文學獎的熱門人選。小說作品主題大都描寫社會底層生活，顯現社會改革 色彩，1989年前後曾多次來台訪問。他詭譎瑰奇的小說技法與豐富多樣而深刻的內容，為他帶來結構寫實主義大師的稱號。
　　尤薩的創作領域 多元而豐富，曾獲許多國際大獎的肯定；不過他的文學作品真正開始受人矚目，則是在他出版《城市與狗》(La ciudad y los perros)之後，此書甫出版便遭禁，並被當局者公開焚毀，但卻讓他獲獎無數，包括1962年簡明圖書獎（Premio Biblioteca Breve）和1963年的西班牙文學批評獎（Premio de la Critica）。1966年出版第二本長篇小說《青樓》(La casa verde)，獲得該年度的文學批評獎及羅慕洛．加列哥斯國際小說獎（Premio Internacional Romulo Gallegos）等殊榮。另其劇本與長篇小說作品眾多，包括《潘達雷昂上尉與勞軍女郎》（Pantaleon y las visitadoras）、《愛情萬歲》(La tia Julia y el escribidor)、《公羊的盛宴》（La fiesta del Chivo）等，2002年獲筆會╱納博可夫文學獎（Premio PEN/Nabokov）。曾在台出版以高更一生以及女權創始者為主角的小說《天堂在另一個街角》以及《給青年小說家的信》（聯經）。
譯者簡介
曾永銳
　　輔仁大學西班牙語文學系碩士。從事口譯與筆譯工作，曾於台灣駐多明尼加工業服務團服外交替代役，現專事翻譯。

https://www.youtube.com/watch?v=jpPLyAiK-_E
电影《吴清源》 主演：张震 张艾嘉 松坂庆子 伊藤步 柄本明 黄奕


旅日一代棋聖吳清源 百歲高齡辭世閻紀宇 2014年12月01日 

日本《讀賣新聞》1日報導，為圍棋做出革命性貢獻的傳奇人物、中國旅日棋士吳清源，於11月30日凌晨1時11分（台灣時間30日2時11分）在神奈川縣小田原市醫院因為過度衰老而病逝，享壽100歲。吳清源的家屬準備在3日為他舉行告別儀式，由二兒子吳昌樹主持。

1914年6月12日，吳清源出生於福建省福州，7歲開始跟父親吳毅學棋，並與北京當時幾位圍棋高手如顧水如、劉棣懷、汪雲峰、過惕生對局，獲益良多。青少年時期的吳清源，在中國棋壇已無敵手，當時的北洋政府總理、皖系軍閥領導人段祺瑞曾經請他到府中下棋。

吳清源14歲的時候舉家赴日，投入日本棋院瀨越憲作名譽9段門下。第二年被日本棋院授予3段，1950年獲得9段。1979年歸化日本國籍。他以日本圍棋黃金時代第一人之姿君臨日本棋壇，被稱為日本的「昭和棋聖」，和木谷實一起創建了「新布石」。

  

不朽名著 (1)：雅克·盧梭《愛彌兒：論教育》(1762)

https://www.facebook.com/hanching.chung/videos/4347834665227307

雅克·盧梭《愛彌兒：論教育》出版二百多年之後才有中文全譯本： 北京：商務印書館，1978

• Emile - 古騰堡計劃英譯本，Barbara Foxley；20世紀英文新譯本：讓-雅克·盧梭：《愛彌兒》. Trans. Allan Bloom. New York: Basic Books, 1979.  ；Allan Bloom的解釋，也有中文本。

摘要也可參考羅曼羅蘭的《·盧梭傳》台北：志文出版社等。Les Pages immortelles de Rousseau (The Immortal Pages of Rousseau) 1938 by Romain Rolland (1866~1944)

《愛彌兒：論教育》（法語：Émile: ou De l'éducation），亦有譯名作《愛彌爾：論教育》，是讓-雅克·盧梭自認為是「我的所有作品中最好、最重要的一部」^[1]在很大程度上是一篇關於人類天性的哲學論文，致力於探討關於個人與社會關係的政治和哲學問題；特別是個人如何在不可避免趨於墮落的社會中保持天性中的善良。在《愛彌兒》中，盧梭試圖描繪一個教育體系，使他在《社會契約論》（1762年）中的「自然人」能在不可避免趨於墮落的社會中生活。^[2]盧梭描寫愛彌兒和他的家庭教師的故事，以說明如何教育出一個理想的公民。愛彌兒不是一本詳細的育兒指南，不過在其中的確有一些教育子女特別的忠告。^[3]這是西方第一個完整的教育哲學、第一部教育小說。康德稱讚《愛彌兒》的出版是跟法國大革命相提並論的大事件。因此其書注重在身體養護及拒絕誘惑。

參考文獻[編輯]

引用[編輯]

書籍[編輯]

• Bloch, Jean.《盧梭學說與18世紀法國的教育》. Oxford: Voltaire Foundation, 1995.
• Boyd, William.《讓-雅克·盧梭的教育理論》. London: Longmans, Green and Co., 1911
• Jimack, Peter. Rousseau: Emile. London: Grant and Cutler, Ltd., 1983.
• 讓-雅克·盧梭：《愛彌兒》. Trans. Allan Bloom. New York: Basic Books, 1979.
• 讓-雅克·盧梭：Emilius and Sophia; or, The Solitaries. London: Printed by H. Baldwin, 1783.

外部連結[編輯]

法語維基文庫中與本條目相關的原始文獻： Émile, ou De l'éducation

• Émile, ou De l'éducation－維基文庫（法文）
• The Emile of Jean-Jacques Rousseau （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, at Columbia. Complete French text and English translation by Grace G. Roosevelt (an adaptation and revision of the Foxley translation)
• Emile - 古騰堡計劃英譯本，Barbara Foxley
• 愛彌爾-論教育在線閱讀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

https://en.wikipedia.org/wiki/Emile,_or_On_Education

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University of Oxford

A little known fact: Oxford University Press (OUP) publishes most of the Christmas carols the world knows and loves. In this latest blog post, they take a look at their top requested carols in 2014:http://blog.oup.com/2014/12/oxfords-top-10-carols-2014/



2010.10

"We argue that collaborative innovation is not only transforming our economy but all of society and its many institutions. Now the onus is now on each of us to lead the transformation in our households, communities and workplaces. After all, the potential for new models of collaboration does not end with the production of software, media, entertainment and culture. Why not open source government, education, science, the production of energy, and even health care?"

http://www.macrowikinomics.com/about/

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網路吞沒報業？維基經濟時代來臨

作者：經濟學人 　出處：Web Only 2010/10
相關關鍵字：經濟學人

現在兩人又寫了第二本書，書名有些難懂：《總體維基經濟學：替商業和世界重開機》。但這本書相當值得一看，理由有二。其一，四年對網路來說有如永恆，自《維基經濟學》出版後，網路已經變得更為強大；Youtube每天送出20億段影片，網路流量每年增加4成，更轉化為社交媒介。

第二個理由則是，網路的效應每天都變得更為廣泛。作者在《維基經濟學》裡探討網路對特定商業行為的衝擊，新書則是討論網路如何搖撼部分現代社會的核心機構：媒體、大學、政府等等。

維基經濟學的兩大受害者就是報紙和音樂工業，其他產業則剛開始轉型。汽車產業是垂直整合的模範，但部分企業家正計畫著除去整合，例如地方車商利用設計師網路和數十間微型工廠，為愛好者製造訂製汽車。

組織如何利用網路獲利，而非遭網路吞沒？Tapscott和Williams認同開放性和「共同創造」，但也比部分人更為實際，他們不但認同利潤和誘因的重要性，更認為金錢獎勵可以用來改善公部門和志工部門。

兩位作者對網路太過熱衷，有時會顯得有些過頭。偉大的革新者通常需要勇氣才能忽略群眾，偉大的組織需要時間才能想出改變世界的點子。但他們也說得沒錯，網路是我們這個時代最基進的力量，而且網路現在才剛要開始施展它的魔力。

AFTER Kenya's disputed election in 2007 Ory Okolloh, a local lawyer and blogger, kept hearing accounts of atrocities. State media were not interested. Private newspapers lacked the money and manpower to investigate properly. So Ms Okolloh set up a website that allowed anyone with a mobile phone or an internet connection to report outbreaks of violence. She posted eyewitness accounts online and even created maps that showed where the killings and beatings were taking place.

Ms Okolloh has since founded an organisation called Ushahidi, which puts her original idea into practice in various parts of the world. It has helped Palestinians to map the violence in Gaza and Haitians to track the impact of the earthquake that devastated their nation in January. It even helped Washingtonians cope with the "snowmaggedon"that brought their city to a halt this year. Ushahidi's success embodies the principles of wikinomics.

Don Tapscott and Anthony Williams coined the term "wikinomics"in their 2006 tome of that name. Their central insight was that collaboration is getting rapidly cheaper and easier. The web gives amateurs access to world-class communications tools and worldwide markets. It makes it easy for large groups of people who have never met to work together. And it super-charges innovation: crowds of people can develop new ideas faster than isolated geniuses and disseminate them even faster.

Mr Tapscott and Mr Williams have now written a follow-up to their bestseller. They solicited 150 suggestions online for a snappy title. The result, alas, was a bit dull: "Macrowikinomics: Rebooting Business and the World”. But the book is well worth reading, for two reasons.
The first is that four years is an eternity in internet time. The internet has become much more powerful since "Wikinomics"was published. YouTube serves up 2 billion videos a day.

Twitterers tweet 750 times a second. Internet traffic is growing by 40% a year. The internet has morphed into a social medium. People post 2.5 billion photos on Facebook every month. More than half of American teens say they are "content creators”. And it is not only people who log on to the internet these days. Appliances do, too. Nokia, for example, has produced a prototype of an "ecosensor"phone that can detect and report radiation and pollution.

The second reason is that the internet's effects are more widely felt every day. In "Wikinomics"the authors looked at its impact on particular businesses. In their new book they look at how it is shaking up some of the core institutions of modern society: the media, universities, government and so on. It is a Schumpeterian story of creative destruction.

Two of the most abject victims of wikinomics are the newspaper and music industries. Since 2000, 72 American newspapers have folded. Circulation has fallen by a quarter since 2007. By some measures the music industry is doing even worse: 95% of all music downloads are illegal and the industry that brought the world Elvis and the Beatles is reviled by the young. Why buy newspapers when you can get up-to-the-minute news on the web? Why buy the latest Eminem CD when you can watch him on YouTube for free? Or, as a teenager might put it: what's a CD?

Other industries are just beginning to be transformed by wikinomics. The car industry is a model of vertical integration; yet some entrepreneurs plot its disintegration. Local Motors produces bespoke cars for enthusiasts using a network of 4,500 designers (who compete to produce designs) and dozens of microfactories (which purchase parts on the open market and then assemble them). Universities are some of the most conservative institutions on the planet, but the Massachusetts Institute of Technology has now put all of its courses online. Such a threat to the old way of teaching has doubtless made professors everywhere spit sherry onto the common-room carpet. Yet more than 200 institutions have followed suit.
Wikinomics is even rejuvenating the fusty old state. The Estonian government approved a remarkable attempt to rid the country of unsightly junk: volunteers used GPS devices to locate over 10,000 illegal dumps and then unleashed an army of 50,000 people to clean them up. Other governments are beginning to listen to more entrepreneurial employees. Vivek Kundra, now Barack Obama's IT guru, designed various web-based public services for Washington, DC, when he worked for the mayor. Steve Ressler, another American, created a group of web-enthusiasts called Young Government Leaders and a website called GovLoop.

FixTheState.com
How can organisations profit from the power of the web rather than being gobbled up by it? Messrs Tapscott and Williams endorse the familiar wiki-mantras about openness and "co-creation”. But they are less starry-eyed than some. They not only recognise the importance of profits and incentives. They also argue that monetary rewards can be used to improve the public and voluntary sectors. NetSquared, a non-profit group, introduced prizes for the best ideas about social entrepreneurship. Public-sector entrepreneurs such as Mr Kundra are excited by the idea of creating "app stores"for the public sector.

Messrs Tapscott and Williams sometimes get carried away with their enthusiasm for the web. Great innovators often need the courage to ignore the crowd. (Henry Ford was fond of saying that if he had listened to his customers he would have produced a better horse and buggy.) Great organisations need time to cook up world-changing ideas. Hierarchies can be just as valuable to the process of creative destruction as networks. But the authors are nevertheless right to argue that the web is the most radical force of our time. And they are surely also right to predict that it has only just begun to work its magic.

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Wisława Szymborska
5018.10.27


Utagawa Hiroshige 歌川広重 1797-1858

https://www.youtube.com/watch?v=qpDloaPywJs

503. The People On The Bridge - Wislawa Szymborska (1)

2013.1.4 讀Andrew Hsu的

 A Contribution to Statistics
~ Wislawa Szymborska ~

Out of a hundred people

those who always know better
-- fifty-two

doubting every step
-- nearly all the rest,

glad to lend a hand
if it doesn't take too long
-- as high as forty-nine,

always good
because they can't be otherwise
-- four, well maybe five,

able to admire without envy
-- eighteen,

suffering illusions
induced by fleeting youth
-- sixty, give or take a few,

not to be taken lightly
-- forty and four,

living in constant fear
of someone or something
-- seventy-seven,

capable of happiness
-- twenty-something tops,

harmless singly, savage in crowds
-- half at least,

cruel
when forced by circumstances
-- better not to know
even ballpark figures,

wise after the fact
-- just a couple more
than wise before it,

taking only things from life
-- thirty
(I wish I were wrong),

hunched in pain,
no flashlight in the dark
-- eighty-three
sooner or later,

righteous
-- thirty-five, which is a lot,

righteous
and understanding
-- three,

worthy of compassion
-- ninety-nine,

mortal
-- a hundred out of a hundred.
Thus far this figure still remains unchanged.

(Poems: New and Selected, trans. by S. Baranczak and C. Cavanagh)


「詩界莫札特」辛波絲卡，這首Writing a resume，直透一個人簡化成履歷表的悲哀。


Regardless the length of life,
a resume is best kept short.

Concise, well-chosen facts are de rigueur.
Landscapes are replaced by addresses,
shaky memories give way to unshakable dates.

Of all your loves, mention only the marriage;
of all your children, only those who were born.

Who knows you matters more than whom you know.
Trips only if taken abroad.
Memberships in what without why.
Honors, but not how they were earned.

Write as if you've never talked to yourself
And always kept yourself at arm's length.
...............

http://www.facebook.com/wenjyehsu?clk_loc=2
----
2012.2.22
Museum
Here are plates with no appetite.
And wedding rings, but the requited love
has been gone now for some three hundred years.

Here’s a fan–where is the maiden’s blush?
Here are swords–where is the ire?
Nor will the lute sound at the twilight hour.

Since eternity was out of stock,
ten thousand aging things have been amassed instead.
The moss-grown guard in golden slumber
props his mustache on Exhibit Number…

Eight. Metals, clay and feathers celebrate
their silent triumphs over dates.
Only some Egyptian flapper’s silly hairpin giggles.

The crown has outlasted the head.
The hand has lost out to the glove.
The right shoe has defeated the foot.

As for me, I am still alive, you see.
The battle with my dress still rages on.
It struggles, foolish thing, so stubbornly!
Determined to keep living when I’m gone!

波蘭女詩人辛波絲卡辭世

2012年02月02日23:55蘋果即時

根據《美聯社》報導，1996年諾貝爾文學獎得主、波蘭詩人辛波絲卡(Wislawa Szymborska)，本月1日在家中辭世，享壽88歲。辛波絲卡晚年罹患肺癌，在家人看護的陪伴下，在睡夢中去世。今天在社群網站上，不少書迷以她生前所寫的《墓誌銘》向她致哀。

《墓誌銘》
「這裡躺著，像逗點般，一個舊派的人。她寫過幾首詩，大地賜她長眠，雖然她生前不曾加入任何文學派系。她墓上除了這首小詩，牛蒡和貓頭鷹外，別無其它珍物。路人啊，拿出你提包裡的電腦，思索一下辛波絲卡的命運。(陳黎譯)」

「我將不會全然死去──過早的憂慮。但我是不是全然活著，而那樣就夠了嗎？」
注：詩句引自波蘭女詩人辛波絲卡（1923-）的詩作〈巨大的數目〉。


二○○七年卡普欽斯基過世時，歐美各大報都報導悼念，波蘭諾貝爾獎女詩人辛波絲卡並推崇：「他遊走在我們這個令人著迷，而又令人永遠不安的世界上。他只為那個要超越它的人存在，因為他用自己的思想、自己的心和自己的筆超越了它。」

辛波絲卡（Wislawa Szymborska）LOVE AT FIRST SIGHT

最近市面上又有辛波絲卡（Wislawa Szymborska）詩集


我很謝謝2005年的討論的諸位友人
----

再問一處" cut"意思

今天小讀者解答球類上cut streak 說法
讀　•覺悟有情「辛波絲卡《一見鍾情》中文譯作比較賞析及對"主流文化"的思考」（http://www.xys.org/xys/magazine/GB/2005/xys0505.txt）

它引波蘭女詩人諾貝爾獎得主辛波絲卡（Wislawa Szymborska）的詩作《一見鍾情》LOVE AT FIRST SIGHT By Stanislaw Baranzak & Clare Cavanagh
　　


if they don't remember---
a moment face to face
in some revolving door?

perhaps a "sorry" muttered in a crowd?
a cut "wrong number" caught in the receiver?
but I know the answer.
No, they don't remember.

（陳黎譯）
是否記不得了──
　　
　　在旋轉門
　　
　　面對面那一刻？
　　
　　或者在人群中喃喃說出的"對不起"？
　　
　　或者在聽筒截獲的唐突的"打錯了"？
　　
　　然而我早知他們的答案。
　　
　　是的，他們記不得了。

更多:辛波絲卡（Wislawa Szymborska）LOVE AT FIRST SIGHT
紐約時報

Wislawa Szymborska, Nobel-Winning Polish Poet, Dies at 88

By RAYMOND H. ANDERSON

Published: February 1, 2012

Die — You can’t do that to a cat.

Since what can a cat do

in an empty apartment?

Climb the walls?

Rub up against the furniture?

Nothing seems different here,

but nothing is the same.

Nothing has been moved,

but there’s more space.

And at nighttime no lamps are lit.

Footsteps on the staircase,

but they’re new ones.

The hand that puts fish on the saucer

has changed, too.

Something doesn’t start

at its usual time.

Something doesn’t happen

as it should. Someone was always, always here,

then suddenly disappeared

and stubbornly stays disappeared. 

They say I looked back out of curiosity,

but I could have had other reasons.

I looked back mourning my silver bowl.

Carelessly, while tying my sandal strap.

So I wouldn’t have to keep staring at the righteous nape

Of my husband Lot’s neck.

From the sudden conviction that if I dropped dead

He wouldn’t so much as hesitate.

From the disobedience of the meek.

Checking for pursuers.

Struck by the silence, hoping God had changed his mind.

This article has been revised to reflect the following correction:
Correction: February 3, 2012

Because of an editing error, an obituary on Thursday about the Nobel Prize-winning poet Wislawa Szymborska misstated the pronunciation of her given name. It is vees-WAH-vah, not VEES-mah-vah.

https://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Brook


2008

Flaubert in the Ruins of Paris: The Story of a Friendship, a Novel, and a Terrible Year

http://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Brook









Brook, Peter (彼得·布魯克 1995). The Open Door: Thoughts on Acting and Theatre. {敞開的門--談表演和戲劇 }，于東田譯，北京: 新星出版社，2007
　　The Open Door: Thoughts on Acting and Theatre
副標題翻譯成「談表演和戲劇」，似乎有點勉強。建議：「演出與劇場」
翻譯者的序（「好戲在後頭」）一開始就提出他對1988年翻譯本《空的空間》（The Empty Space，1968年）的糾正或重譯。不過，我認為他的翻譯過份抽象：
Yet when we talk about theatre this is not quite what we mean. Red curtains, spotlights, blank verse, laughter, darkness, these are all confusedly superimposed in a messy image covered by one all-purpose word