「我把那封信及那包衣服拿出來：「這是蘇曉康託我帶給他太太和兒子的。」方公接過即說：「妳找對人了，我有個朋友跟她太太熟，送去沒問題。」說完他卻哇的一聲哭起來了，哽咽著拉著我的手去看書架中的一個專區，陳列的都是劉賓雁、嚴家其、方勵之、蘇曉康等流亡作家的書：「這都是我的好朋友啊！」方公邊說邊拉長袍的袖子拭眼淚：「這些人哪，以後也許都看不到了啊！」」（季季＜蘇曉康密使＞ ( 人間2004    1013) ）


2011   10月13 Kawase 先生傍晚來訪 他帶一本作者簽送的書 我翻讀幾篇

• 作者：李筱峰
• 出版社：玉山社
• 出版日期：2011年

李筱峰最後一本政論集
　　自從高中時代因狂熱閱讀課外書籍以來，我從一個法西斯狂徒覺醒過來，開始成為一個民主、自由、人權、法治的追尋者。進而開始奮筆疾書，諤諤直言。……好不容易熬過了凜冽的軍事戒嚴時代，以為民主化之後的台灣，將有一片清明景象。
　　然而，……積重難返的社會大眾，依舊難改其深層結構的奴性；七十年前心理學家佛洛姆所指陳的「逃避自由」的心態，依舊在受虐性格極深的台灣人身上揮之不去；「斯德哥爾摩症候群」依然在台灣人民身上集體發作。
　　不過，再怎麼失望，都還不敢絕望。我決定少寫政論，不是要完全歸隱山林，而是決定漸漸離開政論的跑道，回到歷史論述的途徑。
　　在告別政論跑道之前，我把這兩、三年來發表的文章結集成冊，一來以資紀念，二來借供二○一二年決定台灣前途的關鍵大選做為戰備，三來也為台灣歷史做見證。──李筱峰（摘自本書作者自序）
本書特色
　　1.一個自比烏鴉的知識份子，最懇切的政治觀察。
　　2.二○一二年台灣最關鍵的大選之前，有獨立思考能力的台灣人，都要看的一本政治評論。
作者簡介
李筱峰
　　一九五二年生於台灣台南麻豆。
經歷：
　　《八十年代》《亞洲人》雜誌執行主編；報社記者、編輯、主筆；世新大學通識教育中心專任教授。
現任：
　　國立台北教育大學台灣文化研究所專任教授；吳三連台灣史料基金會董事。
著作：
　 　史論──《台灣戰後初期的民意代表》、《台灣革命僧──林秋梧》、《台灣民主運動40年》、《解讀二二八》、《二二八消失的台灣菁英》、《林茂生．陳炘 和他們的時代》、《唐山看台灣──228事件前後中國知識分子的見證》、《台灣近現代史論集》、《台灣人應該認識的蔣介石》、《60分鐘快讀台灣史》、 《台灣史100件大事》、《台灣，我的選擇》、《與馬英九論台灣史》、《台灣歷史閱覽》、《進出歷史》、《台灣史》 (與林呈蓉合著)、《台灣近代名人誌》一 ~ 五冊 （與張炎憲等合著）、《二二八回憶集》（與張炎憲合編）、《快讀台灣歷史人物》（與莊天賜等合著）
　 　政論集──《恐龍的傳人》、《叛徒的告白》、《政治小檔案》、《我們不做空心人》、《眉批台灣》、《台灣要衝決網羅》、《吾輩是狗》、《統獨十四辯》、 《聖誕老公公不見了》、《台灣怎麼論？》、《李筱峰專欄》、《李筱峰專欄續集》、《我的覺醒》、《黨國復辟前後》、《一個新台灣人的死與生》 (與張杏梅合編)
　　其他──《我生印記》




新解台灣「牛」諺語

今逢農曆除夕。我曾呼籲「與國際社會同步過年」（改過陽曆年），但人微言輕，「蚊子叮牛角」，無人理會。只好與眾隨俗，也來湊熱鬧一番。今逢牛年，想起台灣俗諺中有許多用牛來比喻的話，列舉數則，加以現代新解，供春節茶飯餘話——

「牛稠內觸牛母」：牛稠是牛舍之意。本句原意是指公牛對外軟弱無能，卻只會在牛舍內欺負母牛。這句形容「內倨外恭」的話，用來形容馬英九集團真是恰好不 過！平常拿著青天白日滿地紅的「國旗」教訓台灣人，碰到小小共產黨員來了，「國旗」就收得無影無蹤，拿國旗還反遭教訓；平常「中華民國」喊得震天響，到北 京朝「共」時，個個像龜孫子，不敢哼半聲。對外無能，對內欺負台灣人最內行。

「嘴念阿彌陀，身藏宰牛刀」：比喻說一套、做一套。觀諸馬政府，這種事例最多，如嘴說「台灣前途由台灣住民決定」，實際上卻連和中國海協會簽署協定的內容 都不讓台灣人民知道；嘴說「愛台灣」、「尊重人權」，卻鼓勵警察禁止唱片行播放〈台灣之歌〉、染指公視的內容……。

「老鼠入牛角，穩觸觸」：老鼠鑽入牛角，死路一條，穩被抓。自馬英九的黨國復辟後，又把台灣帶入「一中」死巷，處處迎合一中需求，為一中鋪路。胡錦濤若懂台語，也該咧嘴而笑曰：「老鼠入牛角，穩觸觸。」

「牛牽到北京嘛是牛」：比喻魯鈍不堪造就，或本性難移之意。依後者之意來看，國民黨復辟之後，「台灣」又改回「中華」，民主紀念館又改回中正紀念堂，可知 其「去台灣化」的「一中」意識形態，以及依戀獨裁者的「反民主」情結，依然難改；再例如：政客與知識份子的不同在於，前者以個人名利權位為依歸，後者以天 下蒼生、國家社會為己任。政客再怎麼擁有高學歷，還是政客。

「做人著磨，做牛著拖」、「若欲做牛，毋驚無犁通拖」：農業時代的牛，難逃拖犁耕田的命運，前句有宿命意味，表示人與牛一樣，都必須勞碌認命；後句意義則 更積極，比喻如果有心扮演某角色、承擔某責任，就不怕無份內之事可做。台灣人民若有心獨立建國，不怕無著力之處。

「軟索牽牛」：牽牛不必硬拉，以免牛脾氣一發，僵著不走，徒費力氣。從事台灣獨立運動也是一樣，空喊口號，不一定有效，說不定嚇跑更多人。如何講求方法，迂迴輾轉，因勢利導，可能更重要。

「驚某大丈夫，打某豬狗牛」：此話在勸人疼愛妻子，切勿動粗施暴，否則就無異畜生。記得胡適說：「怕太太是民主政治的表現。」不過，若政治人物太過於怕太 太，以至於任其干政亂紀，需索無度，最後弊案叢生，致使四十年來的民主運動成果毀於一旦，那胡適的話就要修訂了。

與牛有關的台灣俗諺還很多，例如「一隻牛剝雙層皮」、「豬母牽到牛墟去」、「細漢偷挽匏，大漢偷牽牛」、「牛角噴無風」、「生牛不識虎」、「無牛駛馬」，不勝枚舉，篇幅所限，無法一一新解。

吾友施並錫教授常以台灣牛比喻台灣人。如今台灣牛有麻木消沉之態，讓我想起蘇格拉底的自我期許：「雅典像一頭無精打采的牛，我將扮演﹃牛虻﹄的角色，狠狠地咬牠一口，讓牠驚醒過來。」

行文至此，忽然覺得對牛有點歹勢。蓋牛過去對台灣農業開發功不可沒，吾人理應感念才對。本文如有對牛不敬之處，尚祈眾牛多多包涵。
　　　　　　　 原載於二○○九年一月二十五日《自由時報》「李筱峰專欄」


唐山客的寶島美感

上次談到台灣人「愛錢」的根性，有人說我太悲觀了。這次就來談一點光明面吧。談光明面，最好別自吹自擂，聽聽中國客怎麼說。

元旦期間，有位中國青年王冉來台旅遊，回去後在網站發表〈善良需要GDP嗎？〉一文，讚揚台灣人的淳樸善良。他說，台北計程車司機不會亂繞路，無論問他們 問題，或付錢找錢，都彬彬有禮。王冉表示，在台北不會看到排隊插隊、大聲喧譁、當街吵架、隨地吐痰等現象，這些在中國很常見。王冉的朋友也說，接觸完台灣 人再回到中國，「會覺得中國到處都是『刁民』！」（詳見http://blog.sina.com.cn/s /blog_47665bc10100c5j2.html）。

以上這位唐山客的「客觀」反應，立刻引起許多中國網民的撻伐。可想而知，那是嚴密的新聞管制下的制約反應，但王冉則是實地到台灣的觀察比較。

像這種來台觀察比較而對台灣好感的言論，史例俯拾即是：

日本領台第四十年（一九三五年），中國社會黨領袖江亢虎從廈門搭船來到基隆，頓覺氣象一新。他說：「由廈到此，一水之隔，一夜之程，頗覺氣象不同。」他乘 火車南北走一趟後，對台灣人的井然有序讚嘆說：「秩序如此，可與歐美列強抗顏矣！」在參觀台北高等女校後，又讚賞道：「余親見諸女生體操，四肢皆甚發達， 胸部臀部隆起，幾可與歐美女子抗衡，視中國內地閨秀，大不同矣！此非徒尚美觀，實民族強弱人種興亡一大問題也。」（見江亢虎《台游追紀》）

二戰後，許多中國學者、作家，來台參觀後，對台灣的高文化水準一致好評。誠如中國記者江慕雲所說：「從祖國來的接收大員、視察大員、旅行觀光的人，還有一班心術極壞的淘金者，幾乎沒有一個不稱道台灣好、台灣富庶、建設好、氣候好、一片和平空氣。」

例如作家蕭乾，從上海到台灣，再到廣州，遊走三地的感覺是「這個弧形的飛翔，給我的刺激太深刻了」。蕭乾感性地描寫：「當機翼斜過草山（陽明山），輪胎觸 到台北的土壤時，那溫暖豈僅是氣候的？論整潔，那真像由法國最骯髒的一個村鎮進入了瑞士……，我感到了舒服、友誼，因為我感到人民在這裡被信任著。」「一 個下女洗完碟碗便蜷在席上看科學小說了。應該在弄堂裡嘶嚷拉屎的頑童，卻都坐在教室裡畫著石板。……嚴肅的交響樂台下，四千座位全能填滿，四千男女都屏息 靜氣，把心靈暫時交給樂聖。在同一巍峨的中山堂裡，同時還舉行著別的座談、討論會……」蕭乾說：「僅僅一水之隔，而情況竟和這塊為三民主義滋潤了二十載的 中國相形之下，如此的不同！」「大陸中國在現代化上離台灣至少落後了半世紀。」

再舉當時憲兵第四團團長高維民的一段回憶：「二十五日接收以前，我便裝到台北各地走過，發現這個地方秩序井然，現象真好，並從新職人士中得知『夜不閉戶， 路不拾遺』。商店定價後不作興討價還價，店東可說是童叟無欺，對每個人都很和藹、誠實。風氣太好了，我非常感動。」（以上各引言詳見拙著《唐山看台灣》）

類似的言論多不勝舉，在在顯示中國與台灣的文化落差，也說明了二二八事件的歷史背景。

雖然殷海光曾認為「台灣人敦厚老實淳樸的氣質，被國民黨破壞了！」但較諸中國，我們尚有可觀者焉。不過，一旦馬英九的「終極統一」完成，那就不知將伊于胡底了！

二二八事件中看到台灣人的憨直

六十二年前的今天（三月八日），蔣介石派來的國民黨軍隊登陸台灣，展開一場腥風血雨的殺戮，這是二二八事件更趨悲慘與惡化的關鍵。台灣各地社會菁英，也從六十二年前的今天起，隨著這場殺戮（國民黨美其名叫「綏靖」），紛紛被捕遇害！

重提六十二年前的歷史何益？因為歷史是現代的鏡子，我們要記取先人的慘死，才能避免往後重演二二八的慘史。

上一篇談〈二二八事件中看到的中國說謊文化〉，本篇擬換個角度，來看看當年面對著中國官場的說謊文化，台灣人又是何等的天真憨直。

先從台灣第一位哲學博士林茂生說起。二戰結束之初，林茂生以〈喜賦〉一詩表達欣喜之情，這首律詩末尾說「從此南冠欣脫卻，殘年儘可付閒鷗」。誰知，他隨後的歲月，不但沒有「付閒鷗」，卻在一年多後，遭他所歡迎的「祖國」處死！

花蓮名醫張七郎，在花連搭建歡迎「祖國」的牌樓，親筆書寫「歡喜江山歸依舊，迎來旗幟慶重新」，他也萬萬沒想到，歡迎「祖國」的結果，不但沒有「慶重 新」，卻是生命的結束，還連同兩個兒子一起慘死！幾乎所有在二二八事件中遭難的社會菁英，哪一個不是死在他們所迎接的「祖國」的槍下？

令人扼腕的是，許多人原本都可以事先走避的，但他們卻都有個天真的邏輯—「我沒有做壞事，為何要逃？」他們完全不知道中國政治的邏輯是「欲加之罪，何患無辭？」

事件發生中，有日本教授勸林茂生躲一躲，免遭不測，林茂生回答：「他們知道我林茂生並沒有做什麼，能對我怎樣？」

勸年輕人不要輕舉妄動的岡山教會牧師蕭朝金，聽到要捉拿他的風聲時，對力勸他走避的友人說：「我又沒有做什麼事，何必跑？我是個傳道者，即使他們抓錯人， 也是誤會，解釋一下就好。」結果最後不是「解釋一下」，而是受盡酷刑（耳鼻都被割掉）慘死！《台灣新生報》總經理阮朝日，也是對勸他躲避的大女兒阮美姝 說：「我又沒有犯什麼罪，為何要逃？」話剛說完，院子外就有人來敲門，最後一去不回。

省參議員王添也堅信自己所作所為是正義之行，料想軍隊不敢對他不利。

他說：「敢作敢當，不應迴避，讓人家看看台灣人是有骨氣的！」台灣人如王添確實有骨氣，但是每想起王添全身被淋上汽油遭中國兵燒死的那一幕，我寧可他「留 得青山在，不怕沒柴燒」。古人說「千金之子，不死於盜賊之手」，當年天真憨直的台灣人，不相信官兵與強盜竟在一線之隔。

相較於一九八九年中國天安門事件時，中共當局也通緝許多沒有參加暴動的知識份子，像方勵之、嚴家其、湯一介、陳一諮、蘇曉康、包遵信……，但中國知識份子深切了解中國政治文化，因此他們多人避難得及。兩相比較，真不可同日而語。

不過令人感慨的，六十二年前那一批正義之行的台灣社會菁英，自認為沒犯錯而不知走避；而今，一批依附中國國民黨的台籍黑金政客，如劉松藩、朱安雄、伍澤 元、王玉雲……，在掏空台灣、幹盡壞事之後，都紛紛逃亡中國。這款台灣人的惡質，比起二二八遭難菁英的憨直，真不知如何以道里計了！

　　　　　　　 原載於二○○九年三月八日《自由時報》「李筱峰專欄」

三隻鱷魚與三條硬漢

話說非洲有三隻鱷魚正在聊天，牠們在談論哪一種人的肉最好吃。

鱷魚甲說：「美國女孩的肉最甜。」

鱷魚乙說：「非洲小孩的肉才香。」

鱷魚丙笑著說：「你們都外行，告訴你們，台灣有一群正在掌政的國民黨，他們的肉最好吃，又香又甜，而且沒有骨頭！」

以上笑話用「沒有骨頭」來譏誚馬英九集團，一點也不為過。過去誆稱要「消滅共匪」的國民黨統治集團，現在則媚共已到「沒有骨頭」的地步。

「馬上」以來，一連串諂媚迎合北京政權的「無骨」行徑，已「罄竹難書」。

這次小共產黨員陳雲林又來，馬集團的「無骨症」又昭彰了！去年陳雲林來時，馬英九不敢自稱總統，還讓平常要求台灣人認同的「國旗」成為違禁品。這次陳又 來，國旗又失蹤了。這讓我想起中國歷史上那個以「議和」為名，實際是向金帝國「稱臣納貢」的南宋政權，為了怕刺激北邊的金帝國，竟連種在北疆的柳樹都下令 砍除。柳樹起碼還不是國家的象徵，馬英九則把代表其國家的國旗都藏起來，比南宋更沒骨氣！為了討好一個中共來使，連國旗都迴避，相較之下，動用數千警力 （比總統的維安規模高出幾級），阻撓幾十萬人的正常交通、威脅幾百商家停業等等，也就不算啥了！至於讓陳雲林以上國欽差大員之姿，巡視我國災區，聽取簡 報，也就見怪不怪了！

更難過的是，這個無骨集團竟然還受到許多「白痴與花痴」的台灣人的支持，那才是台灣的悲哀。沒有骨氣的人民，才會產生沒有骨氣的政府。

然而，台灣人果真只知貪圖私利與短利嗎？果真如後藤新平所言是一個「怕死，愛錢，愛面子」的無骨民族嗎？回顧台灣歷史，有骨氣的硬漢並不少，試舉三例來看：

聽過陳智雄的大名嗎？這位懂八國語言，曾幫助印尼獨立的先烈，於戰後在日本獻身台灣獨立運動，一九五九年遭國民黨特務從日本綁架回台。國民黨以省 府委員一職誘他脫離台獨組織，他斷然拒絕，寧願被處死。判決時，陳智雄當庭陳述「生是台灣人，死是台灣魂」；臨刑前，拒不下跪，警憲將其腳掌敲碎，他高呼 「台灣人民萬歲！」從容就義。

第二條硬漢要介紹的是一九一五年吧哖抗日事件的主角之一羅俊。六十歲的羅俊被判死刑，他在最後受審時，在庭上慷慨陳詞：「我承認我這次失敗，不過我發誓來生會繼續完成我的目的！」羅俊雖無現代思想，但其骨氣令人感佩！

第三位要介紹的是女性。女性怎麼稱硬漢？誰說女性不可稱硬漢！看看以下事蹟，女性比男性更硬頸：發生在一八六二年的戴潮春抗清事件中，有一特色，那就是許 多將領的妻子參加戰鬥，英勇不讓鬚眉。當戰況吃緊時，將領陳弄本人打算投降，其妻勸阻說：「今日雖降，難免一死，與其俯首受戮，不如悉力抵抗！」她並親領 反抗軍衝殺，其英勇讓許多將領的妻子們起而效尤，「皆驍勇勝男子」〔詳見《東瀛紀事》、《戴案紀略》〕。

在反抗外來政權的歷史上，台灣還有許許多多有骨氣的硬漢。他們如果在天有知，看到今天只圖短利與私利的無骨氣的人民，支持著一個無骨氣的政權，不知會何等地羞憤！

原載於二○○九年十二月二十七日《自由時報》「李筱峰專欄」

台獨教授與中國學生的對話——答覆中生對民主普世價值的疑惑

今年（二○一○年）五月，我應邀回以前服務的世新大學，對百多位來自中國的學生演講。為了不讓這群深受「中華民族主義」薰陶的中生對我這位台獨教授產生抵 禦（defense）心理，我先以「台灣人與台灣史的南島民族成分」為題切入。由於他們不諳台灣史，所以當我用具體的史料論述台灣人與台灣史有著濃厚的南 島民族成分時，他們全然無法反駁。倒是最後開放討論時，果然如我所料，他們提出統獨問題。由於我清楚表達，台灣要做一個獨立國家，不是血緣考慮，而是民主 的價值。因此他們的問題就繞在「民主」與「統獨」議題上。篇幅所限，茲將雙方問答化約成以下要點，藉供國人參考。

中生質疑：「民主政治太亂了，失去秩序，導致國家不安定。」
我的答覆要點：

「根據民主政治原理，剛好相反。有句民主政治名言說『民主政治是以數人頭來代替打破人頭』，意即在此。我們看所有民主國家，美、英、德、法、日……，都不 會鬧軍事政變，因為如果某黨執政太差，人民可以用選票將他換下，政權和平轉移。但專制國家不然，任憑統治者胡搞，人民都莫奈他何，最後忍無可忍，只有採軍 事政變，或武裝革命一途。像以前中南美一些國家，就是這樣動盪不安。」

「專制國家只能有一種聲音，一切根據一黨或一人的旨意，當然很有秩序，但那只是表象。民主社會尊重多元價值，容許不同聲音，不習慣民主多元價值的人就以為 這樣很亂。民主政治實行法治，一切依法為治，怎麼會失去秩序？而且民主社會公民應能『自尊尊人』，秩序即在其中。你們看看台灣人搭捷運都會排隊，搭電扶梯 主動靠右，留左邊讓急行的人行走。這些秩序，恐怕中國大大不如。」

中生質疑：「你們立法院經常打架，你喜歡這樣的民主政治嗎？」原來中國媒體選擇性地渲染，誤導他們對民主政治的理解。
我的答覆要點：

「打架當然不是民主政治的內涵。打架在任何社會（不論民主或專制國家）都會發生。日本、德國等民主國家的國會，也發生過打架，但沒有人會說這就是民主政 治。我們不該拿『非常態』的例子來代表常態的內涵。但是，我們要追究，為何立法院會發生打架？要知道民主政治固然是多數決政治，但也是尊重少數的政治，如 果多數黨憑著多數而採多數暴力，完全置少數於不顧，也不是民主文化的常態。況且，在立法院的少數黨，不見得在社會就是少數人的意見，例如對ECFA的民意 就是如此。台灣立法院發生打架，是台灣民主政治面臨挑戰的警訊。」

「我們要珍惜民主。民主政治不一定保證我們上天堂，但可以防止我們墮入地獄。」

「台灣自總統民選以來，被人權組織Freedom House評比為自由國家，與美、英、德、法、日等國並列；但你們中華人民共和國則被列為完全不自由國家，與盧安達、卡麥隆等國並列。自李登輝、陳水扁主 政以來，我們站在總統府前面大罵總統，回家依然可以安心睡覺；你們如果在天安門前面罵罵共產黨看看會怎樣？」

「不自由的國家，和自由國家，如何統一？僅民主政治的觀念，我們雙方就如此差異， 怎麼統一？如果你們真的不希望台灣獨立，應該努力讓中國成為民主國家，減低台灣的疑慮。大家一起為中國的民主化努力如何？」

我講到此，但見台下有的微笑，有的苦笑，有的點頭，有的皺眉。我終於看到中國學生的多元反應。

至於接著我如何回答統獨問題？且聽下篇分解！　　　　　　

　　　　　　 原載於二○一○年七月二十五日《自由時報》「李筱峰專欄」