| 1. 聲教 | ||||
| 注音一式 ㄕㄥ ㄐ｜ㄠˋ | ||||
漢語拼音 ｓｈ ｎ ｊｉ ｏ | 注音二式 ｓｈ ｎｇ ｊｉ ｕ | |||
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《世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等三十六類，每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。
《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光采。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後來筆記影響尤其大。
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，由南朝宋劉義慶召集門下食客共同編撰。全書分上、中、下三卷，依內容分有：「德行」、「言語」、「政事」、「文學」、「方正」、「雅量」、「識鑑」等等，共三十六類，每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說「隨手而記」的特性。
內容
《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級當時的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和門閥社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更清楚地見識所謂「魏晉清談」的風貌。唐朝修《晉書》多採《世說新語》，引用的312條約佔《世說新語》條目的三成左右[1]。對此後世的史家常有批評[2]。
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡、文學典故等也多為後世作者所取材、引用，對後來的小說發展影響尤其大。《唐語林》、《續世說》、《何氏語林》、《今世說》、《明語林》等都是仿《世說新語》之作，稱之「世說體」。一說晏殊刪並《世說新語》[3][4]。《世說新語》成書以後，敬胤、劉孝標等人皆為之作注，今僅存孝標註[5]。
〈王藍田食雞子〉等篇曾收錄於台灣地區中學階段教材[6]
類目
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版本
注釋
- ^高淑清《晉書取材世說新語之管見》
- ^劉知幾在《史通· 采撰篇》中指出：「晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言 亂神，宣尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。夫以干、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務 多為美，聚博為功，雖取說於小人，終見嗤於君子矣。」《舊唐書·房玄齡傳》亦載：唐修《晉書》，「史官多是文詠之士，好采詭謬碎事，以廣異聞；又所評論，競為綺艷，不求篤實，由是頗為學者所譏。」王應麟《困 學紀聞》卷十三亦云：「劉知幾《史通》：『《晉史》所采多小書，若《語林》、《世說》、《搜神記》、《幽明錄》是也。曹（嘉之）、干（寶）兩《紀》，孫 （盛）、檀（道鸞）二《陽秋》，皆不之取。其中所載美事，遺略甚多。'又云：『唐修《晉書》，作者皆詞人，遠棄史、班，近親徐、庾。'晁子止亦謂：《晉 史》叢冗最甚。」
- ^明袁褧本《世說新語》載南宋董弅跋：「余家舊藏蓋得之王原叔家，後得晏元獻公手自校本，盡去重復，其註亦小加剪截，最為善本。」
- ^魯迅《史略》：「今存者三卷曰《世說新語》, 為宋人晏殊所刪並, 於注亦小有剪裁, 然不知何人又加新語二字, 唐時則曰新書, 殆以《漢志》儒家類錄劉向所序六十七篇中, 已有《世說》, 因增字以別之也。」
- ^敬胤注已佚，宋紹興八年董弅刻本《世說新語》中附汪藻《世說敘錄》中《考異》一卷有殘語。
- ^南一書局出版國民中學國文第二冊,2009年初版,2011修訂
相關連結
- 《世說新語》全文 (繁體/簡體) - 中國哲學書電子化計劃
- 世說新語全文
........劉義慶的【世說新語】有這樣兼顧「歷史」和「小說」的優點，那麼，我是如何運用這部奇書來修身養性，「說故事學人際溝通」呢？
且讓我回到【世說新語】的文本，一一舉例道來。
我在擷取【世說新語】的書中精神作為我的處事法寶前，我有三個個人的架構，分為：幽默、智慧、哲學三個層次，分別導向個人追求終極的身、心、靈三個層次整 體健康的架構，因為我深信，既然人活在世間，難免與他人衝突（親如父母子女都難免，君不見世界上古今中外、班班可考的眾多家庭血淚故事？）聰明的我們一定 不要讓自己陷入一九六０年代法國「存在主義」思想巨擘沙特的名言「他人就是地獄」的苦海，所以，時時回味【世說新語】短而雋永的人性故事，設身處地在腦海 重編【世說新語】的故事，如果你是故事中主角，如何一一化解衝突，趨利避害？
嵇康遊於汲郡山中，遇道士孫登，遂與之遊。康臨去，登曰：「君才則高矣，保身之道不足。」
謝太傅曰：「卿兄弟志業，何其太殊？」戴曰：「下官『不堪其憂』，家弟『不改其樂』。」
山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡欲，萬物不能移也。」
諸葛瑾為豫州，遣別駕到臺，語云：「小兒知談，卿可與語。」連往詣恪，恪不與相見。後於張輔吳坐中相遇，別駕喚恪：「咄咄郎君。」恪因嘲之曰：「豫州亂 矣，何咄咄之有？」答曰：「君明臣賢，未聞其亂。」恪曰：「昔唐堯在上，四凶在下。」答曰：「非唯四凶，亦有丹朱。」於是一坐大笑。
劉真長、王仲祖共行，日旰未食。有相識小人貽其餐，肴案甚盛，真長辭焉。仲祖曰：「聊以充虛，何苦辭？」真長曰：「小人都不可與作緣。」
嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。
安後來，值康不在，喜出戶延之，不入。題門上作「鳳」字而去。喜不覺，猶以為欣，故作。「鳳」字，凡鳥也。
王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王遊歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：「傲主人，非禮也；以貴 驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！」便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然後令送箸門外，怡然不屑。
陳嬰者，東陽人。少脩德行，箸稱鄉黨。秦末大亂，東陽人欲奉嬰為主，母曰：「不可！自我為汝家婦，少見貧賤，一旦富貴，不祥！不如以兵屬人：事成，少受其利；不成，禍有所歸。」
許允婦是阮衛尉女，德如妹，奇醜。交禮竟，允無復入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還答曰：「是桓郎。」桓郎者，桓範也。婦云：「無憂，桓必 勸入。」桓果語許云：「阮家既嫁醜女與卿，故當有意，卿宜察之。」許便回入內。既見婦，即欲出。婦料其此出，無復入理，便捉裾停之。」許因謂曰：「婦有四 德，卿有其幾？」婦曰：「新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？」許云：「皆備。」婦曰：「夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？」允有慚色，遂相敬 重。
漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，於是考問。辭曰：「妾聞死生有命，富貴在天。脩善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也。」
漢元帝宮人既多，乃令畫工圖之，欲有呼者，輒披圖召之。其中常者，皆行貨賂。王明君姿容甚麗，志不苟求，工遂毀為其狀。後匈奴來和，求美女於漢帝，帝以明君充行。既召見而惜之。但名字已去，不欲中改，於是遂行。
明帝問謝鯤：「君自謂何如庾亮？」答曰：「端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮。一丘一壑，自謂過之。」
時人道阮思曠：「骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。」
蘇峻時，孔羣在橫塘為匡術所逼。王丞相保存術，因眾坐戲語，令術勸酒，以釋橫塘之憾。羣答曰：「德非孔子，厄同匡人。雖陽和布氣，鷹化為鳩，至於識者，猶憎其眼。」