錢鍾書《管錐編》《談藝錄》及其索引。《情志論》/《論靈魂的激情》《方法論》

志，慧，情，情念，情志

In the treatise Passions of the Soul (Les passions de l'âme), the last of Descartes' published work, completed in 1649 and dedicated to Princess Elizabeth of Bohemia, the author contributes to a long tradition of theorizing "the passions." The passions were experiences often equated with or labeled as precursors to what are commonly called "emotions" in the Modern period. However, significant differences exist between what a passion putatively was and what an emotion allegedly is. For example, the passions, as suggested by the etymology of the word, were passive in nature; that is to say the experience of a passion was always caused by an object external to the subject. An emotion, as it is commonly rendered in both contemporary psychological discourse as well as popular culture, is usually explained as an event internal to, or taking place within, a subject. Therefore, an emotion is produced by the subject while a passion is suffered by the subject. While these two points of view are not mutually exclusive, the difference is notable. Desire for example, is not a choice, yet it is also not experienced by the object of desire.
In the Passions of the Soul, Descartes defines these phenomena as follows: "[P]erceptions or sensations or excitations of the soul which are referred to it in particular and which are caused, maintained, and strengthened by some movement of the spirits."^[1] The "spirits" mentioned here are the "animal spirits" central to Descartes's account of physiology. They function similarly to how the medical establishment now understands the nervous system. Descartes explains that the animal spirits are produced by the blood and are responsible for stimulating the body's movement. By affecting the muscles, for example, the animal spirits "move the body in all the different ways in which it can be moved."^[2]
Notable precursors to Descartes that articulated their own theories of the passions include St. Augustine, St. Thomas Aquinas and Thomas Hobbes.

Contents 1The relations between sadness and laughter 2See also 3References 4External links

The relations between sadness and laughter

The work also subtly discusses the relations between sadness and laughter.^[3] Articles 124-7 are specifically devoted to laughter. Article 125 says: "Now although Laughter might seem to be one of the principal signs of Joy, ... we find by experience that when we are extraordinarily joyful the subject of that joy never makes us break into laughter, and we cannot even be incited to it by some other cause so easily as when we are sad."^[4]


『情念論』（Les passions de l'ame）は1649年に哲学者ルネ・デカルトによって執筆された著作である。或《情志論》或 中國: 《論靈魂的激情》

概要[編集]

デカルトは哲学の研究を進め、スウェーデンのクリスティナ女王に招致されて1649年10月にストックホルムへ移った。本書『情念論』は同年11月に出版した著作であり、5年前にドイツの ファルツ選帝侯フリードリヒの皇女エリザベートに向けて執筆した論文がもとになっている。デカルトは本書で精神の知覚や感覚、感動、すなわち情念を主題と して研究を行っている。本書の内容は人間本性と情念の基本について論じた第1部、多種多様な情念を論じる第2部、特殊な情念について論じる第3部から成り 立っている。
デカルトにとって精神の経験には精神が新しい経験を獲得する場合の受動と精神が経験の原因となっている場合の能動の二種類があり、精神の能動・受動 性は身体の能動・受動性と逆になるように相互に作用する。前者は知覚または認識であり、後者は意志のはたらきであるとデカルトは見なしている。そして人間 の情念とは動物精気が運動することによってもたらされ、動物精気が血中を通じて脳に到達することで情念が表れると論じる。特にデカルトは情念の原因が脳の 中央に位置する松果腺にあると考え、身体運動の原因でもあると考えていた。デカルトはさまざまな種類の情念を検討しているが、まず基本的な情念として愛、 憎、欲望、喜び、悲しみがあり、これらが複合化することによって情念は複雑化していく。情念の働きを抑制するためにデカルトは謙遜、勇気などの徳を守るこ とを主張しており、知恵とは情念を支配する意義があると分析している。

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　笛卡爾在《方法論》中提出了解決問題的四個基本步驟：懷疑一切、拆分問題、從易到難、綜合解決，他所倡導的理性思維開創了近代哲學史的先河；《情志論》探討了人類的情緒及心理問題，其精神物質二元論深刻影響了后世。