《望越篇》

　　蓋聞之，一國文明之消長，以種業為因依，其由來者遠，欲探厥極，當上涉幽冥之界。種業者，本於國人彝德，附以習俗所安，宗信所仰，重之以歲月，積漸乃成，其期常以千年，近者亦數百歲，逮其寧一，則思感咸通，立為公意，雖有聖者，莫更贊一辭。故造成種業，不在上智，而在中人；不在生人，而在死者。二者以其為數之多，與為時之永，立其權威。後世子孫，承其血胤者亦並襲其感情，發念致能，莫克自外。唯有坐紹其業，而收其果，為善為惡，無所撰別，遺傳之可畏，有如是也。
　　蓋民族之例，與他生物同，大野之鳥，有翼不能飛；冥海之魚，有目不能視；中落之民，有心思材力而不能用；習性相傳，流為種業，三者同然焉。中國受制於滿洲，既有二百六十餘年，其局促伏處專制政治之下者，且二千百三十載矣。今得解脫，會成共和，出於幽谷，遷於喬木，華夏之民，孰不歡欣？顧返瞻往跡，亦有不能不懼者。其積染者深，則更除也不易。中國政教，自昔皆以愚民為事，以刑戮懾俊士，以利祿招黠民，益以儒者邪說，助張其虐。二千年來，經此淘汰，庸愚者生，佞捷者榮，神明之冑，幾無孑遺。種業如斯，其何能臧，歷世憂患，有由來矣。
　　今者千載一時，會更始之際，予不知華土之民，其能洗心滌慮，以趣新生乎？抑仍將伈伈睍睍.，以求祿位乎？於彼於此，孰為決之？予生於越，不能遠引以觀其變，今唯以越一隅之為徵。當察越之君子，何以自建？越之野人，何以自安？公僕之政，何所別於君侯？國士之行，何所異於臣妾？凡茲同異，靡不當詳，國人性格之良窳，智慮之蒙啟，可於是見之。如其善也，斯於越之光，亦夏族之福；若或不然，利欲之私，終為吾毒，則是因果相循，無可誅責。唯有撮灰散頂，詛先民之罪惡而已。仲尼《龜山操》曰：“吾慾望魯兮，龜山蔽之；手無斧柯，奈龜山何！”今瞻禹域，乃亦唯種業因陳，為之蔽耳。雖有斧柯，其能伐自然之律而夷之乎？吾為此懼。［3］

鲁迅与周作人：鲁迅与五四文化名人系列