熊十力 1885-1968

鍾漢清致 Peter 談十力等

熊先生1917參護法軍事，1922任教北大，所以高官學生看多了；《語要》多「蒜精之美」，《答張東蓀》等略述其心路歷程，可惜除此篇中言「五十病軀之作」等，幾乎無日期。所有文字無索引，可惜。稍讀其中，可知彼時英才甚多。許多知識如A. Smith《國富論》中分工而達成合作等，已成常識。

忘掉為什麼叫「十力」？

Peter答：「十力」是佛典＜大智度論＞中讚揚佛祖釋迦摩尼的話，比喻佛祖有超群的智慧、廣大的神通和無邊的力量。沈約＜內典序＞也有「六度之業既深，十力之功自遠」之說。

【鍾查《辭海》：六度又稱六波羅蜜：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、靜慮波羅蜜、慧波羅蜜；《唯識論》加「方便善巧波羅蜜」、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，稱曰十勝行。】

【查《辭海》：《智度論》有「如來十力」和「菩薩十力」。後者比較容易了解：發一切智心堅固力；不捨眾生大慈力；具足大悲力；信一切佛法精進力；思行禪定力；除二邊智慧力；成就眾生力；觀法實相力；入三解脫門力；無礙智力。】

為了感謝Peter提示，鍾先生拿《新唯識論》翻翻。

「識者，心之異名。唯者，顯其特殊。即萬化之原，而明以本心是最特殊。言其勝用則宰物而不為物役。...新論究萬殊而歸一本，要在反之此心...正所以顯本，妄之不明，本不可見…」

這些議論相當遙遠，要得到它們的好處，必須進入他們修身養性的境界…補讀《大海與眾漚－熊十力集》（上海文藝出版社）。它解釋《新唯識論》為「黃崗熊十力造」之「造」字，說它在佛學上，只有菩薩能用。又說，初學者要多讀熊十力先生的書信論學等，因為這些雖無體系，其實熊十力先生都級用心要加以保留、或明志。

最初，我不了解「大海與眾漚」意思，經查《辭海》，得知它可能典出《楞嚴經》： 「空生大覺中，如海一漚（水泡）發。」

有意思的是，半年前讀江兆申《東西行腳》一文（收入《靈漚類稿》）時，完全不知「靈漚」其義。現在通了。

大海為體、眾漚為用。「《新唯識論》建本立極，而談本體。...只認識現前變動變動不居的物事為實有，而不究其原。是猶孩童臨海岸，只識眾漚為實有，而不悟一一漚，皆以大海水為其本原。...談體用不二義...」（《大海與眾漚－熊十力集》第3頁，又用「功能顯用」喻之：功能為大海、顯為眾漚（用）。）

施國勳先生認為，用這比喻來談本體與現象，似乎不夠完善。目前，我對這種玄學，無法真正理解，不過讀其《語要》，常常可以發現佳作，例如《戒諸生》中的「逐臭之夫」，可以說是道盡百年來中華學術文化的無根。

「...對於學術，根本沒有抉擇自己所願學的東西。因之，於其所學，無有不顧天不顧地而埋頭苦幹的精神。亦無有甘受世間冷落寂寞而沛然自足其中的生趣。...吾國學人，總好追逐風氣。一時之所尚...如海上逐臭之夫，莫名所以。...實則文學、哲學、科學，都是天地間不可缺的學問...西洋名家思想...如杜威、羅素...都有譯述，不為不多。然諸家底思想，不獨在中國無絲毫的影響，且發生許多駁雜、混亂、膚淺、種種毛病，不可抓疏。夫名家顯學，既成為一派思潮，則同情其主張而移譯之者，必有繼續深研之努力，方得根據其思想而發揮光大，成為己物。...（次言：寂寞、專一、恆久，為戴明一生最佳寫照。）」

「科學成功，卻是要致力於支離破碎－此四字，吾先哲之所病...。但科學必不可只如此..（必另有功夫在。）若只如此，必不可識萬化根源。（化源者，是所謂一本是也。此處不是各種知識貫穿得到的。正須反求自得。儒之體認、佛之內證...確實證會之處。...「《新唯識論》的根本精神，在由思辨趣入體認...」）

「先生嘗自言，當其為學為有得力時，亦曾盲目傾仰許多小大名流。」（《大海與眾漚－熊十力集》151）

「余以為儒家根本大典，首推《易》。易知為書，名數為經，質力為緯，非智之事欹。（陽為力，而陰為質。質力非二元...若依玄學言，則陰為辟，陽為翕（音戲，意收斂、和諧順暢）。其意義極深遠。...）」（《大海與眾漚－熊十力集》7）

熊十力、馬一浮先生的「讀書法」

有一次徐復觀 穿著陸軍少將的軍服去北碚金剛碑勉仁書院拜謁熊先生，請教應該讀什麼書。熊先生教他讀王船山的＜讀通鑑論＞。徐說早年已讀過了。熊先生以不高興的神氣說，「你並沒有讀懂，應當再讀。」過了些時候，徐再去時，說《讀通鑑論》已經讀完了。

熊先生問：「有點什麼心得？」徐接著說了他許多不同意的地方，熊老先生未聽完便怒聲斥罵說：「你這個東西，怎麼會讀得進書！……（像你）這樣讀書，就是讀了百部千部，你會受到書的什麼益處？讀書是要先看出他的好處，再批評他的壞處，這才像吃東西一樣，經過消化而攝取營養。譬如＜讀通鑑論＞，某一段該是多麼有意義；又如某一段，理解是如何深刻；你記得嗎？你懂得嗎？你這樣讀書，真太沒出息！」

「這一罵，罵得我這個陸軍少將目瞪口呆。腦筋理亂轉著；原來這位先生罵人罵得這樣凶！原來他讀書讀得這樣熟！原來讀書是要先讀出每一部的意義！這對於我是起死回生的一罵，恐怕對於一切聰明自負，但並沒有走進學問之門的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一罵！」 經過這起死回生的一罵，徐復觀後來選擇了新的生活道路。Peter

     前天Peter的信中說：馬一浮先生的'古聞來學，未聞往教。"馬先生真古人也(熊十力先生的北大課，也都是在北京家中開設的)。

   我再好好看他的《復性書院講錄》（這是他抗戰時改變「古聞來學，未聞往教」的想法，到四川樂山開課及刻書。當時印刷多艱難，可以從《刻現象卮言後記》中看出；同樣，熊十力先生的《體用論》等書，都是印一兩百本而已，他怕百年之後，無人知他。）《復性書院講錄》中的《論語大義》等，談孔子學說中的「詩書禮樂易春秋」等六書，才知道他的功力。

他是新儒學中，屬少數真能通多國外語及哲學，也喝過西洋和東洋水的奇人。抄一段馬一浮先生的「讀書法」：

《孔子閒居》曰：「天有四時，春夏秋冬，凡雨霜露，無非數也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。」觀象、觀變、觀物、觀生、觀心，皆讀書也。六合之內，便是一部大書。孟子曰：「觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。」夫文理無窮，豈言語所能盡。...一旦打開自己寶藏，運出自己家珍，方知其道不可勝用也。

「讀書之道有四門：一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固。....然弗犯其無涯也，知類，斯可 。蓋知類則通，通則無礙也。何言乎知類也？語曰：群言淆亂，折衷於聖人，攝之以六藝，而其得失可知也。...」HC

Peter 寫道H.C.說明熊十力與馬一浮先生的認識,

（Peter原先誤以為與牟宗三的認識；鍾案：牟宗三先生在《生命的學問》（台北：三民，1972）中，撰文談他與雄先生之交往；熊先生語要中有牟宗三先生引進A. N. Whitehead的過程哲學等嘉許。）

 1930年，熊十力在杭州，知道了當代國學大師、詩人、書法家、隱居不仕的馬一浮先生。 聽說了他的頗具傳奇色彩的經歷，特別是他的佛學造詣很深。因而極思晤談.。但，馬不輕易見客；馬曾以「古聞來學，未聞往教。」回拒蔡元培校長的電邀任教北大。 熊聽後，思慕益。因將《新唯識論》稿郵寄給馬先生，並附函請教。 寄後數星期沒消息。熊先生感到非常焦慮和失望。

 一日，忽有訪客，自報姓名「馬一孚」。熊十力大喜過望。 一見面就埋怨馬先生說：「我的信寄了這麼久，你都不來。」

 馬先生說：「如果你只寄了信，我馬上就會來， 可是你寄了大作，我只好細細拜讀完，才能拜訪啊！」

 說後，兩人哈哈大笑起來.。