《郎世寧之藝術》《18世紀入華耶穌會士畫家》Giuseppe Castiglione: Jesuit and Painter in the Heavenly Kingdom/《中國晚明與歐洲文學》

書　　名：	中國晚明與歐洲文學	副標題　：	明末耶穌會古典型證道故事考詮
書　　號：	61064	台北　：	聯經出版公司2005/北京:三聯2010
作　　者：	李奭學	頁　　數：	480頁
譯　　者：		印刷方式：	黑白印刷
版　　式：	18開	ＩＳＢＮ：	9570828285
裝訂方式：	精裝

■作者/譯者/編者．簡介： 李奭學，芝加哥大學比較文學博士。曾任教於東吳大學英文系、輔仁大學比較文學研究所與國立臺灣師範大學翻譯及英語研究所。現任中央研究院中國文哲研究所副研究員，並為該院二○○三年年輕學者研究著作獎得主。著有《中西文學因緣》等書，譯有《閱讀理論》等書。

■內容簡介： 明末天主教耶穌會士大舉入華，揭開西學東漸的歷史新頁。傳統上認為耶穌會士的貢獻 以科技為主，本書則獨排眾議，從人文的角度再審這場運動的文化本質，發現耶穌會士所傳文學性亦強，尤多盛行於歐洲中世紀的證道故事。本書細案此一文類的古 典型，亦即源出希臘與羅馬上古的寓言、世說、神話與歷史軼事。這些故事俱為西洋文學入華的先聲，在文學史、翻譯史與宗教史上意義別具。本書論其與修辭學的 關係，鉤沉歐洲源流，並副以宗教語境的研究，尤重文本分析，為明末文學與文化的知識領域再開一境。 目次 自序 常用書目代稱 第一章 導論︰從語言問題談起 　　　　歷史偏見 　　　　普通話 　　　　勒鐸里加 　　　　證道體裁及其他 第二章 寓言︰誤讀的藝術 　　　　閱讀本體 　　　　故事新詮 　　　　閱讀新詮 　　　　理論與轉折 　　　　故事新編 　　　　重讀本體 第三章 世說：歷史．虛構．文本性 　　　　文本特質 　　　　歷史語法 　　　　操作歷史 　　　　人物形象 　　　　「有用」試剖 第四章 神話︰從解經到經解 　　　　由象徵論出發 　　　　「寓」與「實」 　　　　再談詮釋的類型 　　　　「荷馬問題」及其他 第五章 傳說︰言道．友道．天道 　　　　傳而說之 　　　　守舌之學 　　　　輔仁之學 　　　　昭事之學 　　　　意識形態現象 第六章 結論︰詩與哲學的宿怨 　　　　再見「誤讀」 　　　　省略荷馬 　　　　書教 　　　　講故事的人 外一章 另類古典︰比喻．譬喻．天佛之爭 問題 譯體 故事 諷刺 重要書目 索引

****
《郎世寧之藝術》台北:幼獅 1991  。這是1988年輔仁大學慶祝郎世寧300歲的 "宗教與藝術研討會論文集，我們從末篇《郎世寧十駿犬命名由來》頁197-200 ，知道其命名是乾隆的"信筆一揮"，不必當真 :彪/斑錦彪/grey hound


耶穌會 Society of Jesus可能是1536年成立，1540年正式由教宗批准，

法國伯德萊1997年出版的《18世紀入華耶穌會士畫家》（中譯名《清宮洋畫家》，山東畫報社，2002）


1932年于巴黎，我是吉雅爾(Giard)老師的一．名不惹人注意的神職人員，他是一名拍賣估價員，整年在德魯奧(Drouot)飯店成批成批地出售書 籍。他的主要合伙人是喬治．安德里厄(GeorgeS Andrieux)。後者是一位專家型學者和滑稽可笑的人，即第三共和國一位著名省長的公予哥，也是阿拉貢(Aragon)的同父異母兄弟，他稱呼我為其 “無名教士”，從而向我表現出了極大的友善。至于我本人，我高高地坐在講台上，被擠在書籍推銷員和略有點耳聾的自修室出納員之間。我“拿著那些標簽”，以 一只呆滯的眼楮凝視著大廳，那些風雅的業余藝術家和舊貨商們，也並排站列在那里。

在這個時代，惟有東方和遠東的書籍之出售，才會使我感興趣。我曾多次得以以低價(我當時只有22歲)采購到有關來自亞洲的最早發現的原裝古舊書，如《東印 度史論集》，它的作者是為曼恩(Maine)大公效力的蘇許．德．勒內佛爾(souchu deBennefor)、由東印度公司和聯合省(荷蘭)派向日本皇帝的那些值得永遠銘記在心的使節、由彼埃‧德‧高耶(Pierre de coyer)和雅克‧德‧凱塞(Jac()b de Keyset)大公派向中國皇帝的使節。此處還有某些不那麼很古老的書籍，如馬戛爾尼(M4acamley)的跟班僕人安德松(Anderson)的回憶 錄，約翰‧巴羅(JohnBarrov)的中國中原和韃靼地區旅行記，馬戛爾尼的旅行記，夏龐蒂埃一科西尼(Charl)ertier— CoSSigny)的廣東行記等。某一天，一名專門破壞藝術品之徒，毫不猶豫地將他個人的看法，用鉛筆箋注于某幾卷書的邊緣。我曾得以獲得整整一批26冊 書，用淺黃褐色的皮子裝訂，系由外國傳教區所寫的《教化人的和趣味書簡集》(即《耶穌會士書簡集》。一一譯者)，由圖魯茲(T0ulouse)的克里斯蒂 安‧桑(Christian Salls)出版社于1811年出版。它們變成了我的本義和轉義上的床頭書了…。在閱讀它們時，我便產生了對于耶穌會士們的興趣。耶穌會士們都是一些超群 的佼佼者，也是為信仰和政治而冒險的人物、藝術家和宗教信徒，他們冒著風暴和受迫害的危險，而在整個亞洲布道。依納爵‧德‧羅耀拉([grlace de Loyola)曾叮嚀其弟子們說“去吧!去照亮全世界吧!”

我從青年時代起，便完全不是如同夏托布里昂(ChateatJbriand)那樣，將注意力集中于美洲，而是將視野轉向了遠東。我于1945年之後，每當 情況允許時，便乘貨輪出發，遠涉重洋地赴遠東。我對于東南亞僅僅是走馬觀花地瞥了一眼，從而激勵我幾乎每年都要重返那里一次。理所當然，我自己也曾多次前 去中國中原、台灣和日本，並對那里著迷了。在台北，我“結識了”繪制依納爵像的大畫家——當時尚不太著名的郎士寧 (GiLiseppeCastiglione)。我的妻子與我，我們于1971年聯袂寫了一部有關此人的文圖並茂的專著。這是在台北國立故宮博物院院長何 連貴 (*錯)先生的殷勤幫助下完成的。因為郎士寧的許多畫，都得以在從1860~1900年那場令人無法饒恕的搶劫中，被搶救出來了。

*國立故宮博物院院長（1965年臺北建館後）

• 蔣復璁（1965年9月－1983年1月）

相反，盡管我于1970年專程赴北京旅行，但當時正值“文化大革命”的狂潮中，所以我未獲得故宮博物院藏郎士寧繪畫的照片底版。

鑒于這一事實，我于25年之後，便偶發奇想，想寫一部有關18世紀中國宮廷中的耶穌會士畫家們的盡可能臻于完善的研究論著，並且要利用人們可以在該世紀末所能覓得的全部新資料。

這樣一來，我便沿著不同的渠道，在一種獵人本能的驅使下，在我于本卷書應該感謝的那些朋友們的幫助下，我才得以逐件地搜集匯總了一大批照片資料。如果我說它們是很理想的，那恐怕是有點自吹自擂，但它可以使本項研究的面目煥然一新。

為了賦予本書某種程度的完整統一，我將意大利人郎士寧和同樣也為畫家中的佼佼者王致誠(Jean—Denis Attiret)作為排頭兵。當然還包括那些技藝超人的工程師，諸如大水法(噴泉)的設計人蔣友仁(Michel Beno~t)。我們也不應忘記那些非耶穌會士的神父與修士們，諸如馬國N(M．Ripa)神父和遣使會(味增爵會)會士德理格(Pedrini)神父。

胡適日記1933年12月30
與"陳援庵.....談了兩個多鐘頭......他似乎不很信西洋耶穌會士與清代治學方法無關。"


Jesuits ：耶穌會士。詳見 Society of Jesus 。Society of Jesus：耶穌會：由聖納爵．羅耀拉 St. Ignatius de Loyola 于 1540? 年所創立，從事教育文化、外方傳教、大眾傳播、社會… 等工作。俗稱 Jesuits 。n.Roman Catholic ChurchAn order of regular clergy, founded by Saint Ignatius of Loyola in 1534, that is strongly committed to education, theological scholarship, and missionary work.The society had its beginnings in the small band of six who together with St. Ignatius took vows of poverty and chastity while students at Paris. Their first plan was to work for the conversion of Muslims. Unable to go to the Holy Land because of the Turkish wars, they went to Rome and received ordination. Their constitution was approved by Pope Paul III (1540), and St. Ignatius was made (1541) general. The order then immediately began to expand.


Jesus：耶穌：意為上主施救 Yahweh is salvation ，亦即救世主；為天使向聖母報告喜訊時所取之名（瑪一 21 ）。源自希伯來文 Yeshu ；希臘話稱 Iesous 。在近東、西班牙和拉丁美洲，耶穌是很通俗的名字。參閱 Jesus Christ 。