《明報‧世紀》 ，2015年7月4日
在詩意的明辨中更新世界翁文嫻編按：六月三十日，梁秉鈞長子以文，上台代爸爸領第八屆香港書獎。《梁秉鈞五十年詩選》去年出版，作家翁文嫻撰跋，談也斯，談香港。本版獲授權轉載，看看這十數年間的香港、也斯與文學。 也斯在二○一二年二月就告訴我，台大將為他出版一本選集，傳來一個檔案，《雷聲與蟬鳴》早期寫香港景象的詩都沒有收，說希望台灣詩界讀到他後期的發展，詩集題名《詞與物》。我馬上回說：「台大出版」是一個很有指標性的陣營，透過他的詩，讀到香港小民的汗血感，是非常難得的機會。這樣就退回再選，過一個月，他又傳來第二個版本，應該有加入香港景象。這期間我重讀他散文兼攝影作品《也斯的香港》（二○○五年），對他的攝影「驚為天人」，那些香港情態透過影像，令人震撼但又說不出是些什麼，自自然然將香港有了另一種挖掘。於是我又說：「能不能加些你的攝影呢？」打一封會痛的電郵 這一次，就許久沒見到新選本了。其間他有告訴我，化療手術令他坐時會痛，打電郵都不容易，但他仍問，台灣是否能接納他嶺南指導過的學生，因為名額多分配給大陸，但他惦記某些程度好的，望他們另有出路。讀這一消息我一陣哀感，想到他坐都坐不穩，還為學生操心打這封會痛的電郵。 二○一三年一月五日，也斯辭世。這幾年，成大現代詩課堂都有也斯的場次。同學們對這位香港詩人，覺得親切；也斯的書寫，令他們沒去過也能感知那兒的種種輪廓。好像領著一顆活跳跳的心，跟也斯走看香港大街小巷，甚至跟著那顆心的情性，一如許多香港人的命運，自大陸飄泊來港也飄至天涯海角，到處生根。領著也斯的心，我們舐嘗那天邊城市的牆垣與市集，世界各處風景人情好像都在我們內裏生出，是這樣熟悉。一名讀現代詩的大學生，跟著也斯便不會覺得孤單，如何困頓艱難，轉一個彎，一定會走出來。張耳的評價 二○一三年十月台北詩歌節，鴻鴻設「經典重讀」項目，邀來奚密主持，我與美國來的女詩人張耳，對談也斯。奚密提起，詩人裏商禽與也斯，是她覺得最有情味的。張耳在二○○五年十一月，曾與也斯在紫藤廬一起朗誦，黃梁主持。她直言也斯的書寫，改變了她詩的風格；那天除了寫詩向他致意，還帶來一段錄音。剎間也斯聲線來到台北「紀州庵」會場內，交往幾十年的老友，從未那麼集中地聽他的聲音，這個人，真是溫文爾雅的，他盤桓在我們的頭頂。也斯式的笑容又出現了。 他笑得那麼好看，我那天忽然明白，因為內裏包藏著「苦瓜的滋味」；他其實已經死了，還對著我們這班朋友笑。我決定在二○一三年十一月北大與首師大詩歌會上，宣讀為也斯寫的論文〈無限承接的溫柔｜｜梁秉鈞詩學的香港角色〉。這個國際會議很盛大，在有名的香山飯店召開，因為不適應北京城市內暖氣，幾乎要一直坐門外才吸到空氣，等到我的場次，頭快爆炸了。但我一定要進去，向全中國各地聚集的詩人評論家，申張這位來自香港詩人的一席位置。會場內鬧哄哄地熱，我用廣東話唸〈拆建中的摩囉街〉，又研究〈信〉這首詩升斗小民辛苦的內容。漸漸地，大會鴉雀無聲，可能廣東話的聲音，因陌生而新鮮。原本香港因偏遠又殖民的「文化沙漠」記憶，忽然也斯這具有血肉的人形擠進來。詩內甘苦的生活實景、他的關懷意念、他的包容情味，不正是傳了幾千年的，大家身體裏一直珍惜的事物嗎？會後，有不認識的幾位年輕學者，說喜歡這樣的詩的效果，首都師大王光明老師激動憶及也斯在北京相處的情景，大會主席吳思敬老師溫和的神色也特別來致意。 二○一四年一月九日，香港民政事務局長出面，為也斯辦了一個盛大的周年紀念展。硬體展場在新穎明亮的「中央圖書館」（維多利亞公園）；另有戲劇、朗誦、舞蹈、電影則在中環歷史悠久的「藝穗會」。印象裏，香港從未有文學家，能佔據如此重要的地標。那天，我特別買張機票，悄悄來到會場。回顧也斯的生命情態，他在一九七五年已開始詩與畫一同展出，日後是攝影、建築、飲食、服裝；以至如別的藝術形態裝置、電影、舞蹈、戲劇；他自己則在詩的領域上開展散文、小說、學術研究、翻譯等。紀念會上黑黝黝的人群，看來是不同行業、也不同年齡層，他們幽靜地流動著。竹林有煥發的光 我在闇中久久不能平靜：香港人終於讀詩了。以前知道，很多小民一天要做三份不同的工，才能賺取足夠的錢，支付昂貴的生活與房租。如果提到詩，他們會看不起你，簡直想打你，以保持平衡。但也斯與他們一樣看見這些：總有修了太久的路／荒置的地盤／有時生鏽的鐵枝間有昆蟲爬行／有時水潭裏有雲??︵〈中午在鰂魚湧〉 ︶從搭著濕地拖的後窗望出去??／窗玻璃乾燥的這面蒙滿灰塵／另一面是雨的濡濕／連接廣大的海洋︵〈後窗〉︶這些景象雖然印的是香港，但也可以是小民擠到任何城市內出現的，甚至是心中的起伏，景象的輪廓成了象徵的輪廓。在詩裏，也斯通常與廣大小民一樣的傻、又笨、而且慢｜｜??埋怨自己不知有多笨／一直走到麵包店，像一個傻子／把書本遞給她，然後就分手了／真使人想把頭碰在牆上（〈麵包店〉）當遠山的竹林有煥發的光／盆栽仍有陰暗，我也曾厭倦／耐心等候，那局限的／泥土，瑣碎的腐葉??（ 〈盆栽〉） 也斯的詩，在艱難中有一種呼吸，起初並不覺得，因為不是鏗鏘之聲。讀久了，隨著眾多敘事段落，總讓人急迫心情有一剎放鬆，卻還未完，又有另一波起伏，再次吐口氣，才轉彎了。起初，只以為也斯寫了香港人的存在實感，慢慢，想起南台灣許多小攤檔老闆的臉容，他們那麼專心，在蒸氣與大太陽下滴著汗，只為做好一碗牛肉麵，收著幾十年不會漲多少的價錢。生活是緩慢的，不輕易轉畫的，完全承擔的，人間滋味在甘苦中一滴一滴沁出來。 也斯兩年前就編好這本選集，而我意見多多，令他未能親見自己的台大出版，這個錯永遠不能彌補。他做化療後坐都坐不穩，還聽我胡言將選集改來改去，什麼血統生出這樣包涵又耐心的性情，總亮著眼睛會看見下次比上次更美好？終於圓滿 這個選集，最後由也斯夫人吳煦斌總其成，終於圓滿。二○一四年一月週年紀念展專輯《回看也斯》，厚如畫冊。自意念構想至編排方式，印像中未有作家得如此美好的「身後集」，連那篇短短的編輯部謝辭，文字也是一時之選。吳煦斌很早在香港便以小說成名，我也喜愛她的詩。她冬天穿一件單衫，烏黑長髮加上兩頰紅潤的笑，記得我曾問過：「你是印地安人嗎？」這一類的白癡問題。她總以這樣的能量與山野傳奇站在也斯身旁，直至這逝世一年間，一步步整理也斯多種選集出版，一種種如此精美。情感是什麼？也斯詩裏說不出來的話，如〈聾〉，如〈木瓜〉，詩內寫出差一點人與人便不能溝通，如一片薄膜般懸著，我卻感到這才是華人世界特別動人的情詩。 非常感謝台大出版社，經過層層的波動，讓這優美完整的也斯選本，終於在台灣面世。有說香港是邊緣的、是英語殖民的、是商業性質的，若一直沿用慣性的詞，就會重複那轉來轉去的意念。也斯用詩，固執地在香港生長出一種繁複轉動的視角，令我們在一刻一秒的明辨下重新把握世界；由於不蔓不枝的用心進入，這個世界就在巨細靡遺的本質塑造中，「茍日新、日日新」地展出一個完全沒有過的當下禪境。書名：梁秉鈞五十年詩選（上、下冊）作者：梁秉鈞出版：台灣大學出版中心http://news.mingpao.com/…/art…/20150704/s00018/1435945937242
日來讀著也斯的〈還差幾哩路才到新年〉，髣髴看到一個在
「在濕滑的斜坡保持平衡/ 我不會誇耀扭傷的足踝/ 始終不相信/ 從一個玩具風鼓模型/ 可以搖出豐富的稻米……」他在街上收集感受，隨細物變化調整思緒，觸角伸向八方卻
「我知道惺忪的談話/ 並不會使太陽更壯麗地升起/ 指尖上的奇蹟 /對的，每日重複的寒冷，有若此城持續的只是每日的寒冷……」
「即使走過鋼琴舖/ 或是殘花滿地的殯儀館/ 你若聽見聲音/ 那不過是我/ 在口袋的破紙上/ 寫下斷續的句子」。--- 閑閑分享了Hong Kong Daily News新報的相片。
新報揭頁版：http://www.hkdnews.com/
詩探索 2002第3-4輯總47-48輯天津社會科學院出版社371頁18元
(此書要感謝臺大文學院某善心人士拋書給我撿到......)
本書是一本探討詩各個方面問題的書。全書分十三部分，內容包括：詩學研究，字思維與中國現代詩學，歌詞與新詩，新詩文本細讀等。
詩探索（2002年. 第3～4輯）
- 作者：謝冕，楊匡漢，吳思敬主編
- 出版社：天津社會科學院出版社
- 出版日期：2002年12月01日
內容很雜. 我有興趣的部分:
梁秉鈞（也斯）研究
梁秉鈞:與城市對話. 王光明198
一種食事的倫理觀. 周蕾原著. 207
詩‧食物‧城市 梁秉鈞215-224
(.《書與城市》香港:香江1985 /台北:東大1987年出版他的《城市筆記》後來還有許多相關著作如.......
*****2014元旦晚在台北某書店立讀》也斯（梁秉鈞）《浮世巴哈》幾篇內容很好
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詩探索，每年4輯，每輯兩冊，分為理論捲和作品卷。此為2012年第3輯。主要收錄了各類風格的詩歌以及相關評論。
詩探索2012第3輯（理論卷+作品卷）
詩探索
詩探索，是以詩歌探索為主旨的詩歌網站，它由山東詩人金小麥、雲南詩人馬麗芳於2007年2月27日創建，網址是www.shitansuo.com
詩探索的願望：滌蕩詩壇風氣，重塑詩人形象，詩歌再逢盛唐！
詩探索站長金小麥的詩歌隨談：
１、詩人行為：詩人，屬於藝術個體的稱謂，那麼，對於一群詩人如何稱謂，往往會冠之以派、社，這 說明，個體行為的影響遠不及群體行為的影響的，所以，團結至關重要，詩人間的坦誠非常必須。如果說我們把詩歌看成一個行走的巨人，那麼他的每一步都會體現時代足音。我們現在所處的時代是國家正在回歸超級大國，民族日漸強盛，以此為背景，對詩歌產生的影響，再逢盛唐不是不可能，當然阻力是有（簡文，以後再論）；重塑詩人形象，我想大家應該知道目前社會上對詩人的評價，那麼，我們詩人的最應具備形像是什麼樣的，他應該是豐滿的、健康的、向上的；滌蕩詩壇風氣，目前的詩壇還是非常萎靡，當然其中不乏充滿信仰、追求、真實的好詩歌、詩人，是要滌蕩，如果不滌蕩，詩的形象重塑和詩 歌再逢盛唐就是空談。
２、關於創作：意像是為詩歌服務的，而非詩歌為意象服務，意像是一種語言。如果不用崇高的心去讀愛情，那麼這首詩歌和你是相互陌生的。你不能因這種陌生而去用不解來品讀詩歌。詩歌永遠是屬於心靈的，詩歌也是心靈上空的琴弦，它是因感動而發出聲響的。詩歌可以悲憫、憤怒、大知、大哀……，唯獨一味發洩是低級的。詩歌是普通的藝術，但卻是語言裡最高級別的表達哲學。詩歌不能放大自己，卻可以放大眼睛，不關心愛情、他人、生命、人類、世界的詩人是不具備良知的，雖然並不妨礙他的技巧和別人對他的喜愛。在茫茫的黑夜裡，怕的是有路可走或走前人的路。文學和藝術幫閒到無恥，包括詩歌為“統戰”服務都是我所鄙視的。獨立的思想和自由的精神無論在何時何地都是最可貴的。
３、探索什麼：詩歌探索也是生活的探索、社會的探索、人性的探索……，總其要，歸其底，詩人的內心要善良，人心惟有善，詩歌才會好。
４、詩人和詩人之間：詩人之間需要團結，協作。詩人不是羸弱的形象，他們應該無比豐滿、健康向上，深諳生活、親近民眾。
比如說我現在很窮，我不能只沉浸在詩歌的海洋裡，我還要肩負起責任，使自己和家庭變得富有，又不能完全放棄詩歌，我認為詩人在改變自己的過程中反過來又能影響詩歌、豐富詩歌。詩人和詩人之間相互尊重，對於詩歌中流露出屬人類高尚情操的旨義我們就要推崇，還要堅決摒棄文人相輕，甚至相詆的惡習。詩人之間的團結、協作至關重要，互相幫助不僅是在詩歌中，還有要在生活上、工作上、前途上、認知上等等，還要相互批評、相互鼓勵、相互欣賞、相互理解。詩人和社會之間的關係，首先要理解這個社會，既不要將社會孤立於自己的身外，也不要被社會所孤立，當然，溶入社會，要有所溶，有所不溶。用切身體會它，用眼睛觀察它……
５、從側面看詩歌的價值：一個詩人一生能寫出幾篇好的作品，又有幾篇能傳誦？或許有的詩人寫了一輩子，在若干年之後，沒有人能記住他的一個句子，想想如此，著實的悲哀。作為一個詩人，你的詩句能經常被別人引用，說明它是有價值的，作為一個詩人，你也是成功的。
６、詩人的素養：詩人首先應該具有良知，其次是責任感，再其次是使命感；詩人的眼睛應該既能看到光明，也能看到黑暗，推崇真善，抨擊醜惡；
詩人應該有一定的社會功能性，不能空喊，不能只抒發自己，不妨作一作正當利益的代言人，這是在建立詩人的基礎。…………
- 相關文獻
- 千年變與守：中國詩歌，鄉關何處 - 雲夢學刊 - 2013年第1期(9)
- 胡先驌佚文《蜀雅序》考釋——兼論胡先驌詞學觀念的文化守成主義傾向 - 華南師範大學學報：社會科學版 - 2011年第4期(8)
- 審視,然後突圍——“我們”散文詩群的引領者之一林美茂訪談錄 - 梧州學院學報 - 2011年第2期(9)
- http://leungpingkwanworks.blogspot.hk/