明末佛教研究
By 聖嚴明末佛教研究
明末之蓮池、藕益、弘贊、元賢諸大師,均有意 169 見聖嚴法師〈明末的中國戒律復興〉,收入《從傳統到現代一一佛教倫理與現代社會》,頁 152 〜 153 。 170 參南京大學陳永革的博士論文《晚明佛學的復興與困境》
江燦騰《人間淨土的追尋一一中國近世佛教思想研究》台北:稻鄉 1989
美國哥倫比亞大學的于君方博士,撰成的學位論文
The Renewal of Buddhism in China:Chu-Hung and the Late Ming Synthesis
| Title | 觀音: 菩薩中國化的演變 |
| Authors | 于君方, 陳懷宇, 姚祟新, 林佩瑩 |
| Publisher | 法鼓文化事業股份有限公司, 2009 |
| Title | 明末佛教研究, Volume 1 Fa gu quan ji, Shengyan |
| Author | Shengyan |
| Publisher | 法鼓文化事業股份有限公司, 1999 |
胡適等遊廬山1928.4.7-4.10 1928.4.20補記
《廬山遊記》, 《新月》1卷3號（1928年5月10日）；1928年上海新月書店出版單行本, 1930年收入上海亞東圖書館的《胡適文存》三集卷2；1986年收入台北遠流出版社的《胡適作品集 》冊11...
用現在的話說，這篇新式「遊記」中包含太多的記述、(文化、佛教、孫中山遺囑.......)批判、考証、「明志」...等等，所以後人可以「各取所需」來附會或議論。
記人方面 ，高夢旦先生帶「高度器」去測各山，讓胡適有比較《指南》書中的數據。......令我印象深刻。
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文中: 「自明以來，上流社會則受朱熹的理學的支配，中下社會則受朱元璋的「真命天子」的妖言的支配。二朱狼狽為奸，遂造成一個最不近人情的專制社會。」(後文用「朱子」。)
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到海會寺.....「並說還有普超血書《華嚴經》全部。.......」
「刺血寫經是一種下流的求福心理。深山勝地的名刹......中古時代教徒捨身焚身的瘋狂心理，便知刺血寫經已是中古宗教的末路 。.......憨山蓮池的中興事業也只是空費了一番手足，終不能挽救已成的敗局。佛教在中國只剩得一只飯碗，若干飯桶，中古宗教是過去的了。」
hc注 : 弘一法師請教印光法師關於切刺血寫經的書信往返，現在可以找到。
憨山德清（1546年－1623年），俗姓蔡，字澄印，號憨山，謚號弘覺禪師，明朝安徽全椒人，臨濟宗門下，復興禪宗。
憨山生平以「憨山生平」爲範圍探討的專著有:徐頌鵬《中國明代佛教領袖一憨山德清的生平與思想》
徐頌鵬
The Life and Thought of Han-shan Te-ching: 1546-1623
Sung-peng Hsu
University Microfilms, 1978
654 pages
陳運星翻譯徐頌鵬對於憨山生涯所分之九個時期,其中的第六個時期,
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| Title | 明末佛教發展之研究: 以晚明四大師為中心 |
| Author | 見曄 |
| Publisher | 法鼓文化事業股份有限公司, 2007 |